Die indonesische Arena“.. Ein asiatischer Ort in der Weite von Al-Azhar

Meter entfernt von der Al-Azhar-Moschee und inmitten der Gassen des alten Kairo reisten die Stimmen der aus Übersee stammenden Eigentümer aus der anderen Hälfte des Globus weite Strecken, um das Licht der Al-Azhar zu erleuchten und von der Rechtswissenschaft seiner Wissenschaftler zu lernen.

Die Studenten aus Indonesien, errichteten hinter der Al-Azhar-Moschee, ein Zentrum namens „Die indonesische Arena“, wo sich Studenten treffen. Die jungen Leute sitzen vorne und die Studenten hinten im Rat und davor die Sitze der ägyptischen Al-Azhar-Absolventen, die diese Nächte beleben und die Indonesier skandierten hinter ihnen bis zum Ende des Konzils.

Der wöchentliche Ratstreffen dauert mehrere Stunden, nach dem Abendgebet in der Al-Azhar-Moschee am Montag jede Woche treffen sich Schüler verschiedener Altersstufen, einige beginnen ihre ersten Jahre in Kairo und einige studieren Master- und Doktoratsstudien. Sie versammeln sich in der sogenannten „indonesischen Arena“, um Rituale zu praktizieren, die den Sufi-Ritualen in Ägypten ähneln.

Die Halle ist mit Teppich ausgelegt, alle sitzen auf dem Boden, im Erdgeschoss direkt unter dem Platz befindet sich ein großes Restaurant im indonesischen Stil, das traditionelle indonesische Gerichte serviert und an deren Türen die Schüler ihre Schuhe ausziehen, um nach traditionellen Ritualen auf dem Boden zu sitzen.

Die meisten der anwesenden Studenten sind Mitglieder der Nahdatul Ulama (Aufschwung der Wissenschaftler) Vereinigung in Indonesien, die eine Millionenmitgliedschaft in allen großen Provinzen hat, von denen viele den Sufi-Ansatz übernehmen. Mehr als 40-Sufi- Methoden sind der Versammlung beigefügt, kombiniert von einem Rat der Versammlung.

Anlässlich der Trommeln beginnen die Kehlen der Schüler die religiösen Lieder und die kollektiven Adverbien wiederzugeben, und es gibt viele Abschnitte der Nacht. Manchmal schweigen sie dem Leser des heiligen Korans, während sie ihn nur in den Intervallen zwischen den Versen loben, und manchmal organisieren sie sich im Kranz des Tawazih mit Enthusiasmus und Meisterschaft. Manchmal sendet ein Azhar-Sprecher ein Wort auf Arabisch, das sie alle studieren und verstehen.

An den Wänden hängen Bilder der Gelehrten und Führer der Al-Azhar von den Sufis, im Vordergrund das Bild des Groß-Imam Scheich Ahmed Al-Tayeb, gefolgt von dem Bild von Ali Gomaa, dem ehemaligen Mufti von Ägypten und neben ihm das Bild von Dr. Ahmed Omar Hashim, ehemaliger Präsident der Al-Azhar Universität, und dann Bilder der Führer Indonesiens, die sie schätzen und sie als spirituelle Väter der Anhänger der Nahdatul Ulama betrachten.

Am Ende der langen Sitzung begrüßen die Dozenten die Studenten in zwei Reihen auf indonesische Art, wo sie ihre Hände nehmen und sich nach vorne beugen, so dass ihre Köpfe die Hände der Besucher kaum berühren, in einer Szene, die ihnen Ehrfurcht und Verehrung und Dankbarkeit widerspiegelt, wie sie es mit den Predigern und Wissenschaftlern in ihrem Land tun.

Mansur Jilani, ein Führer der Nadatul Ulama, sagte, dass die Schüler in Indonesien in ihren religiösen Schulen, Literatur und Almosen lernen, die religiösen Traditionen respektieren und Wissenschaftler ehren, was darauf hindeutet, dass dieser Rat ein Miniaturmodell dessen ist, was sich in seinem Land ausbreitet. In jeder Region organisieren die Scheichs, die kollektiven Dhikr- Workshops nach dem selben Muster wie die indonesischen Studenten in Ägypten.

Er fügte hinzu, dass die in Indonesien verbreiteten religiösen Rituale sich von denen in Ägypten unterscheiden, die mit lokalen Bräuchen und nicht mit dem Ursprung der Religion verbunden ist. Das Gedenken an die rechtschaffenen Eltern geschieht nicht am Zag ihrer Geburt, Indonesien kennt das Phänomen der Geburtstage nicht, es wird aber am Tag ihres Todes als Tag gefeiert, an dem sie das Jenseits darstellen und ihren Herrn begegnen. Somit unterscheiden sich einige Rituale, aber der Ursprung der Religion bleibt eins und ändert sich nicht von Ort zu Ort.