Die Muslimbrüder… Das Schmeicheln gegenüber der Elite des Denkens und der Literatur
In den Anfangsjahren der Gründung der Muslimbruderschaft im Jahr 1928 bemühte sich Hasan Al-Banna, der Gründer und erste Mentor der Gruppe, um erstklassige Persönlichkeiten in den Bereichen Denken, Literatur. Und das aus vielen Gründen unter anderem: Sein Wunsch, Literatur- und Dichterliebhaber für die Gruppe zu gewinnen, sowie sein Wunsch nach der Entstehung der Muslimbruderschaft als einer Gruppe, in der alle Kulturen und Meinungen schmelzen. Aber die meisten, bei denen Al-Banna die Nähe gesucht hat, haben dieAngebote abgelehnt, der Gruppe beizutreten.
Anfang 1946 hat Al-Banna den ägyptischen Historiker Ahmed Amin Al-Tabah (1886-1956) dazu eingeladen, die Mitgliedschaft in der Gruppe zu akzeptieren. Er schrieb einen Artikelmit großen Buchstaben unter dem Titel "Offener Brief an Professor Ahmed Amin", in dem er die Werke von "Amin" lobte. Er bat ihn, sich der Gruppe anzuschließen, aber dieser lehnte ab und kritisierte die Zerstreuung der Gruppe und das Eindringen in die Politik.
Mahmoud Abdel Halim (1) beschreibt in seinem Buch "Ereignisse die Welt Bewegten" die Beschreibung des ägyptischen Dichters und Schriftstellers Mustafa Sadiq al-Rafi'i (1880-1937) durch "Al-Banna" Er sagte: für Al-Bannawar al-Rafi'i ähnlich wie Hassan ibn Thabit, der Dichter des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in der Zeit des Prophetentums. Abdul-Halim, der Gründer der Gruppe, forderte die Führer der Gruppe auf, schnell andere zu entdecken und als Rafi´isNachfolger vorzubereiten.
In dem Buch – auch- als er "Abdel Halim", die Daawa Presse unter dem Gründer Hassan al-Banna, ansprach, begann er damit, dass "Banna" die Literatur "Rafi" zu seiner Zeit in den höchsten Rang brachte, und ihn als ein Pionier der islamischen Literatur sah. Er verglich ihn mit Hassan ibn Thabit, dem Dichter des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) in der Ära der Prophezeiung. Er kaufte ihmBücher. Abdul Halim deutete an, "indem er sagte:" Professor Führer hat sich damit beschäftigt, einen Nachfolger für Rafi zu ernennen, weil der islamische Ruf nicht auf den Stift verzichten, der ihn in der Welt der Literatur verteidigen wird."
Behauptungen von gewaschenen Händen
In dem Buch "Wahy Al Qalam" des ägyptischen Schriftstellers Mustafa Sadiq al-Rafi'i, gibt’s eine Geschichte mit dem Titel "Diegewaschenen Hände", da behauptet die Bruderschaft, dass einige ihrer Texte wegen Rafi'is übertriebenem Lob für die Gruppe weggelassen wurden. Es wird auch von einem Vorfall erzählt, der sich während des Freitagsgebetes in einer Moschee ereignete, als eine Gruppe von jungen Leuten gegen den Khatib intervenierten und die Predigtübernommen hatten um über Palästina und was die zionistische Besatzung tat zu berichten.
Al-Rafi'i sagte: "Als ich mit dem Gebet fertig war, waren die Leute erstaunt, als eine Gruppe junger Männer sie anschrie und ansprachen. Dann sprach einer von ihnen. Er erwähnte Palästina und was dort geschah und doertigen Veränderungen der Lebensbedingungen ihrer Leute und ihre Nakba und Jihad und bat um Spenden für Palästina um Gott, demAllmächtigen näher zu kommen. Seine Begleitergingen zu den Menschen, um mehr oder weniger Dirhams zu sammeln. In diesem Fall die Dirhams ihrer Besitzer und ihr Gewissen.Als die Ältesten sie fragten: Wer sie sind? Antworteten Sie: "Wir sind von der Muslimbruderschaft."
In den dreißiger Jahren des letzten Jahrhunderts, sprang der Name des jungen Mannes, "Abdel-Moneim Khallaf" vor, der wöchentlich Artikelnin der Zeitschrift "die literarische Botschaft"schrieb (2) Und wollte, dass Banna diesen Denker großziehen wollte und sich darum bemühte, dass sein Geist freiwillig der Muslimbruderschaft dient. Vor allem, dass "Khallaf" zuvor ein Sprecher der Vereinigung muslimischer Jugend gewesen war (eine soziale Vereinigung von islamischem Charakter, wo Banna 1927 bei der Gründung beisteuerte).
"Mahmoud Abdelhalim" behauptet, dass die Krisen, die die Gruppe erlebt habe, den Beitritt von "Khallaf“ und somit das Ausnutzen seiner Gedanken gestoppt haben. Es gibt eine andere Version, die eher stimmen könnte, und das besagt, dass Khallaf den Beitritt zur Gruppe abgelehnt hatte. Beim Betrachten seiner Artikelwird einem klar, dass er eine offene Persönlichkeit war. Er forderte, den religiösen Diskurs zu erneuern und rief zum arabischen Nationalismus auf. Er schrieb Artikeln über die Notwendigkeit der Beseitigung des Rassismus, und lehnte es ab Menschen zu bekämpfen, die eine andere Ideologie oder Doktrin vertreten. Prinzipien, die mit dem Geist der Muslimbrüderunvereinbar sind.
Versuche neue Anhänger zu werben
Die Rolle von Schriftstellern und Predigernwurde Al-Banna klar, um jungen Menschen anzuziehen. Unter ihnen war Ismail Hamdi, der Prediger in Alexandria (nordwestlich des Nildeltas) Al-Banna empfahl besonders auf ihn zu achten und präsentierte ihn auf der Bühne als ein neues Gesicht, mit dem sich junge Menschen in Moscheen befassen können.
Während einer Banna Reise nach Saeid in Ägypten, wurde er von Hamdi begleitet. Er bat ihn, das Abendgebet zu führen, als Vorstufe zu seinem Erscheinen. Vor dem Gebet, flüsterte Al Banna dem jungen Mann, dass die Reise für ihn und seine Begleiter anstrengend war. Daraufhin las Hamdi während des Gebets kurze Suren, als Zeichen des Mitgefühls mit dem müden Scheich und seinen Gästen. Doch die Antwort von Scheikh Al Banna war anders als der junge Mann erwartet hatte, Al-Banna sagte: ´´ Wie kannst du nur kurze Suren lesen`` darauf antwortete der junge Mann: ´´ Sie meinten sie sind Müde und ich habe es mit Ihnen gut gemeint`` als Zeichen für Protest antwortete Al-Banna : ´´der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte zu Bilal tu uns damit einen Gefallen und er sagte nicht zu ihm lass uns damit schnell durch sein``
Al-Banna ebnete Hamdi mit allen seinen Mittelnden Weg, doch die Phasen des Niedergangs, die die Gruppe in den 1950er und 1960er Jahren erlebte, verhinderten die Verwirklichung seines Traums.
