Gibt es einen Unterscheid zwischen den salafistischen Organisationen?

Das salafistische Lager ist in viele Richtungen unterteilt, die Unterschiede unter ihnen erreichen manchmal das Stadium desWiderspruchs, aber die Merkmale ihrer Diskurse sind. Ihre Gefahr besteht darin, dass sie eine flüssige Masse sind, die in einem Rahmen agiert, sich aber plötzlich von einem Kreis zum anderen bewegt, und das ist das gefährliche darin. 

Zum Beispiel sieht die Gruppe Ansar al-Sunna al-Muhammadiyah das demokratische System als ein "ungläubiges Regime", aber sich zur Wahl zu stellen um Demokratie zu bekämpfen, und die Übel der demokratisch gewählten zu reduzieren ist für sie erlaubt. Die Gruppe sieht die Legitimität im kollektiven Handeln, und erkennt nicht die Partei der Nicht-Sunniten. Genauso wie die Jamiiya Chariia (legitime Versammlung), wo die AnhängeranzahlHunderttausende erreicht hat.

Dieser «wissenschaftliche Salafismus» glaubt an kollektive organisatorische Arbeit, lehnt aber ab, innerhalb der staatlichen Institutionen zu arbeiten, die sie für nicht-islamisch halten. Deshalb wurde eine vollständige Organisation mit Zweigen und Beamten, einem Mechanismus und einem strengen System eingerichtet, unter der Führung von Mohamed Abdel Fattah Abu Idris (Leiter der Salafisten da'wa) und Said Abdel Azim (Leiter des Exekutivrats der Salafisten). Alles Scheiches der ägyptischen Satellitenkanäle folgen diesem Trend.

Die gefährlichsten sind laut den Beobachtern die "Salafi-Bewegungen", die sich weigern, eine besondere Gruppe zu bilden, aber ihre Anhänger ermutigen, mit allen Gruppen zusammenzuarbeiten, selbst mit Al-Qaida. Alle in Ägypten verhafteten bewaffneten Gruppen gestanden bei den Ermittlungen, dass sie Schüler von Muhammad Abdulmaksoud und Fawzi Al-Saeed seien, die zu Putschen gegen die Regime aufrufen.

Es gibt einen weiteren Trend, der allen widersprechen könnte, nämlich die "Madkhali-Strömung" von Osama al-Qusi und Mahmoud Amer, die dazu aufriefen, Dr. Mohamed Al Baradei, den früheren Direktor der Internationalen Atomenergiebehörde (IAEA), zu töten. Seltsamerweise autorisierten die Qusinach dem 25. Januar die Demonstrationen und entschuldigten sich bei der Jugend der Revolution und der Salafi-Prediger Mahmoud Lutfi Amer entschied sich, für die Präsidentschaft zu kandidieren.

Nach der Revolution gab es viele Hunderttausende von salafistischen Organisationen zu (keine genauen Statistiken,da sie als rechtlich illegale Gruppen gelten)Einige von ihnen sind verbündet mit den Regimes, das ist der traditionelle Salafismus. Anderen lehnen die Regimes ab, sie können sie sogar leugnen, das ist der dschihadistische Salafismus, ihre politischen Positionen sind nicht gleich, doch es gibt keinen großen Unterschied zwischen den salafistischen Strömungen, weder bei der Grimasse noch im Diskurs.

Die dritte Strömung 

Nach dem 25. Januar trat der so genannte "Dritte Strom" unter seinem Dach findet man: "Die salafistische Front, die Bewegung der Scharia-Studenten und der Neue Strom des Islam". Diese Bewegungen einigen sich darüber"gegen die Bruderschaft und den salafistischen Pragmatismus“ zu kämpfen».

In Bezug auf die intellektuelle Struktur entstand der "traditionelle Salafismus", der sich mit Interessenvertretung und Bildung befasst, ohne politisch zu agieren, und "reformistischer Salafismus", das politische Handeln autorisierte, den demokratischen Prozess akzeptierte und dann "der dschihadistische Salafismus" der es erlaubt dem Herrscher nicht zu horchen. 

Die Salafisten bildeten mehrere Kreise, der erste traditionell, der zweite dschihadistisch und der dritte politisch. Alle drei Kreise bewegen sich in Richtung zueinander, der traditionelle Salafist kann ein Dschihadist werden, und umgekehrt. Der salafistische Trend zeichnet sich durch eine starke Vitalität aus, die eine Reihe von Transformationen und Veränderungen innerhalb des Salafismus ermöglicht hatte.

In Bezug auf politische Positionen und Visionsunterschiede finden wir, dass die ägyptische salafistische Karte einen sozial-gesellschaftlichen Salafismus enthält, vertreten durch der Ansar al-Sunna al-Muhammadiyya-Gruppe (einer ihres wichtigsten Scheiches ist Jamal al-Marakabi und Abdullah Shaker). Und die "Islamische Versammlung" (einer ihreswichtigsten Scheichs ist Mohammed Mukhtar al-Mahdi).

Dann haben wir den „wissenschaftlichen Salafismus", er basiert auf Bildung und Wissenschaft, und wird durch die «Salafi Schule in Alexandria» vertreten, er gilt als größte salafistische Strömung, daraus ist die «Partei des Lichts» vor kurzem entstanden. 

Basierend auf der Tatsache, dass die meisten Visionen die Einstellung zu einigen der "besonderen Konstanten" verändern, entstanden die „Salafia al-Harakiya", "Al-Qutbiyoun", "Al-Srouriyon" oder " Dschihadisten Salafisten" », Diese Gruppen konzentrierte sich in« Shubra »im Zentrum von Kairo und der Provinz von Behira. Dann gibt es die vierte Strömung, das ist die "Salafiyya al-Tazkiya wa al-Tarbiyyah", die nicht an politischer Arbeit interessiert ist. Sie wird vertreten durch Dr. Osama Azim und schließlich die Salafiyya oder "Al-Jamia oder Al-Madkhalia", die von Mahmoud Amer und Usama al-Qusi vertreten werden, die an Gehorsam und horchen gegenüber dem Sultan glauben.

Salafisten nach der Revolution 

Vor der Revolution vom 25. Januar waren die salafistischen Einheiten institutionelle Einheiten, wie die Islamische Versammlung, die sich um soziale Arbeit kümmert, die Ansar al-Sunnah al-Muhammadiyah-Gruppe, die sich für die Fürsprache und Reinigung des Glaubens aus Unreinheiten einsetzt, und die salafistische Daawa in Alexandria, die größte gruppe ihrer Art. 

Die salafistische Daawa in Alexandria glaubt an organisatorische Arbeit. Sie hat Führer, Organisation und Mitglieder, die gut organisiert sind. Sie verschoben die politische Aktivität, bis sie in das politische Feld rannten. Sie bildetendie Al-Nour Partei am 13. Juni 2011, es folgte ihnen eine andere Salafi-Gruppe, die die Alfadila Partei gründete, diese Partei teilte sich in zwei getrennte Parteien auf, die zweite ist die Partei "Alassala".

Die Jemaah Islamiah bildete die Partei "Aufbau und Entwicklung". Sie nahm an den Wahlen teil und erhielt nur ein paar Sitze. Die Dschihadisten gründeten die "Sicherheit und Entwicklung" Partei, aber im Gegensatz zu den traditionellen und madkhali Salafisten, haben sie gescheitert und begnügten sich mit der Zuschauer Rolle. Später setzten sie dann ihre alte Politik fort.

Wichtig ist es, dass die „dritte Strömung " weitreichende Kontakte zu einer Reihe von islamischen Bewegungen hat, darunter "Ahl al-Sunnah wa al-Jama'a" (Qutbiyoun) und eine Reihe prominenter Gelehrter, die das Volksbewusstsein beeinflussen können. Um ihre Ideen zu erweitern und von den Grenzen Alexandriens aus zu allen Gouvernements Ägyptens zu gelangen.

Es entstanden auch " Die revolutionärenIslamisten", eine Bewegung wo die meisten ihrer Mitglieder aus den alten Jihad-Organisationen, "Al Waad- al-Arisch - die Organisation von Hurghada" stammen. Dann entstand die Bewegung «Hazmon» die zumehemaligen Kandidaten für die Präsidentschaft, «Hazem Salah Abu Ismail» gehört. Dieser Organisation ging eine Gruppe neuer Einheiten voraus, als erste das Scharia-Komitee zum Schutz der Rechte und Freiheiten war, wo das Ziel war, einen rechtlichen Bezug zu finden und an der Einheit der salafistischen-Front zu arbeiten. Es gilt als eine Vereinigung mehrerer islamischer und salafistischer unabhängiger Symbole.

Es bildete sich auch die "Islamische Jugendkoalition Ägyptens" - eine Koalition, von der die meisten Mitglieder aus der SorrouriStrömung stammen. Dann bildete sich eine"Koalition der Unterstützung für neue Muslime", die sich insbesondere mit sektiererischen Fragen befasste. Und davor die Salvio Costa, eine Gruppe von jungen Salafisten, die im April 2011 nach dem Verfassungsreferendum erschienen war, siestellte sich vor und erklärte, ihr Hauptziel sei es, modern die Strömungen einander näher zu bringen.

Der flüssige Salafismus 

Wenn wir die Situation beobachten werden, dann werden wir feststellen, dass die neuen Entitäten in ihrer Entstehung ohne die Verweise auf das alte charakterisiert waren, zusätzlich zur Unabhängigkeit von Moscheen bei derVerbreitung, und ihrer Entstehung ohne vorherige Planung. All dies bestätigt, dass wir in den kommenden Tagen ähnliche Entitäten erwarten können.

Die neuen Strömungen widersprechen die alten Kontexte, wie Al Daawa Al Salafia, Al JamaaAl Islamia und die Muslimbruderschaft. Als die alten Trends früher den Militärrat unterstützten, wie in den Ereignissen des Ministerrats und Mahmoud Mahmoud, kündigten die neuen ihreUnterstützung für die Revolutionäre an und nahmen an Demonstrationen auf den Feldern teil, um die Forderungen der Revolution zu erfüllen, so die Worte ihrer Mitglieder.

Das Obige gilt als objektiver und historischer Wandel der salafistischen Bewegung und ihrer Umwandlung von Gruppen von Salafisten zu religiöser Gruppe, mit einem ideologischen und politischen Charakter. Der sich mit dem politischen Rhythmus bewegt, was uns bestätigt, dass die salafistische Bedrohung darin besteht, dass es sich um eine flüssige Masse handelt, die in einem einzigen Rahmen agiert, sich aber je nach den Umständen plötzlich von einem Kreis zum anderen bewegt.