Studien

Salafi und Samen des Extremismus. Heiligung Transport.

Freitag 21.September.2018 - 02:37

Mohammed Al-Dabouli

Die Vernachlässigung des Geistes

Der Ursprung des salafistischen Ansatzes geht zurück auf das siebte Jahrhundert AH von Imam Ahmad Ibn Taymiyyah, der 661 in Houran geboren wurde, als er die Notwendigkeit sah, die islamische Religion der Häresien und des Aberglaubens, die er wegen der Ausbreitung der Sufi-Methoden erlitten hatte, zu reinigen.

Ibn Taymiyyahs Ansatz basiert auf einer Grundannahme, die sich auf den Text stützt, um das islamische Gesetz zu verstehen und anzuwenden. Er glaubt, dass der Heilige Qur`an und die Sunnah keine der Angelegenheiten der Muslime verlassen haben. Es ruft auch dazu auf, den Qur'an und die Sunnah zu verstehen, indem man den rechtschaffenen Salafversteht von den Gefährten und Anhängern.

In der Neuzeit haben eine Reihe von Wissenschaftler und Gelehrten Ibn Taymiyyahs Argumente zum Verständnis der islamischen Religion wiederverwendet. In einem Versuch, das Versagen und die Frustration der islamischen Ummah anzusprechen, indem sie behaupten, dass die Entfremdung der Muslime der Religion und die Aufgabe des islamischen Rechts die Ursache des Zusammenbruchs und Niedergangs sind.

Was das Erwachen des salafistischen Ansatzes in der Moderne unterscheidet, ist seine Verbindung mit den historischen und politischen Faktoren, die von den islamischen Ländern erfahren wurden. Die Entstehung von Nationalstaaten und die Übernahme politischer Systeme durch nicht-islamische intellektuelle Ideologien wie Liberalismus und Sozialismus.

In den letzten vier Jahrzehnten sind viele dschihadistische Bewegungen in den arabischen und islamischen Ländern entstanden, um die politische und soziale Situation in diesem Land zu verändern. Sie wollen islamisches Recht nach dem salafistischen Ansatz anwenden, nachdem die Nation vom islamischen Recht abgewichen ist.

Um ihre Ziele zu erreichen, griffen diese dschihadistischen Gruppen auf der Sühnung muslimischer Gesellschaften und Regimes zurück und versuchten, durch bewaffnete Gewalt Veränderungen herbeizuführen, eine Art Kriegssituation, die diese Bewegungen den muslimischen Gesellschaften auferlegten.

In einem anderen Kontext weigern sich einige salafistische Gruppen, den Zustand des Dschihad der Gesellschaft und dem politischen System zu erklären und zu einer Veränderung zu zwingen. Aber es behält viele der extremistischen Aussagen bei, von denen einige bis zu der Sühnung der Gemeinschaft reichen.

Überraschend ist, dass fast alle bewaffneten Bewegungen und Organisationen, die in den arabischen und islamischen Ländern aktiv sind, salafistisch sind, was die Frage nach der Rolle des salafistischen Ansatzes aufwirft, der viele wichtige Fragen aufwirft. Zum Beispiel: Wie wirkt sich der salafistische Ansatz auf die Entstehung extremistischer Gruppen aus?

Hauptthemen der Studie:

1. Der salafistische Ansatz ist seine Definition und seine Auswirkungen.

2. Die Motive des Extremismus im salafistischen Ansatz.

3. Die Vielfalt der salafistischen Schulen. Mangel an Lehrplan oder intellektueller Bereicherung?

Erstens: Der salafistische Ansatz Seine Definition und Auswirkungen:

Bevor wir uns der Definition und Analyse des salafistischen Lehrplans zuwenden, müssen wir zunächst das historische und politische Umfeld identifizieren, in dem er entstanden ist, sowohl in der Ära von Ibn Taymiyya als auch in der Neuzeit, als sich zeitgenössische jihadistische Gruppen entstanden.

Auf den ersten Blick schließen wir, dass es eine große Ähnlichkeit in den historischen und gesellschaftlichen Bedingungen gibt, unter denen die muslimische Gemeinschaft während dieser zwei Perioden der islamischen Geschichte gelitten hat. Die erste Periode (1263 - 1328), in der der Salafi-Ansatz angewendet wurde, litt die islamische Gemeinschaft unter dem intellektuellen Verfall und der zunehmenden sozialen Frustration infolge vieler politischer und religiöser Faktoren, zum Beispiel:

1. Die Schwäche und der politische Verfall, der die islamische Zivilisation zu verschlingen begann Ibn Taymiyyah kam zu einer Zeit, als die islamischen Königreiche unter wiederholten Angriffen der Mongolen und ihrer Zerstörung islamischer Städte wie Bagdad und anderer islamischer Städte litten.

2. Der Beginn des islamischen Wissens: Der Anhänger der islamischen Geschichte kommt zu dem Schluss, dass am Ende des sechsten Jahrhunderts AH, begann die islamische Zivilisation sich zu beruhigen und mit dem zufrieden zu sein, was die muslimischen Gelehrten im dritten und vierten Jahrhundert in den Religions- und Naturwissenschaften vorstellten und sie schlossen die Tür des Fleißes zu.

3. Die Verbreitung von intellektuellen Sufi-Lücken und ihre kontroversen Interpretationen.

Die jüngste Verbreitung des salafistischen Ansatzes wird den Schriften von Scheich Mohammed bin Abdul Wahab zugeschrieben, der auch die Zeit der Zerstreuung und Zersplitterung in der islamischen Gesellschaft erlebt, wo die Mehrheit der islamischen Länder geriet unter den europäischen Kolonialismus, die Expansion der Sufi-Gruppen und die Ausweitung der westlichen intellektuellen Strömungen in den islamischen Ländern.

Was uns zu dem Schluss führt, dass der Gedanke oder der salafistische Ansatz eine Reaktion auf den Prozess des kulturellen Verfalls ist, den die islamische Nation von Zeit zu Zeit erlebt, wo die salafistische Ideologie auf der Grundannahme beruht, dass Muslime dem korrekten Verständnis der islamischen Religion folgen müssen, um die islamische Zivilisation zurückzubringen Und das richtige Verständnis durch die Anwendung des Heiligen Quran und der Sunnahdes Propheten Verständnisses, Gefährten und die guten Vorgänger und weg von den philosophischen Interpretationen und dem intellektuellen Vielfachen. [1]

Das heißt, nach der vorherigen Ansicht schließen wir, dass das salafistische Denken ein fundamentalistischer Ansatz ist, der darauf abzielt, eine Rückkehr zum Verständnis der islamischen Religion in der vom Propheten Frieden sei und seine Gefährten mit ihm interpretierten und angewandten Weise zu erreichen.

Definition von Salafismus:

Die Definitionen des Salafismus unterscheiden sich von den Gelehrten, obwohl sie alle darin übereinstimmen, dass sie dem rechtschaffenen Salaffolgen, wenn sie den Qur'an und die Sunnahverstehen. Zum Beispiel erklärte Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah: "Es gibt keinen Mangel an demjenigen, der die Lehre der Salaf gezeigt hat und damit verbunden ist, und er ist stolz darauf. Vielmehr muss dies einvernehmlich akzeptiert werden. Die Doktrin der Salaf ist nur eine Wahrheit" (2). Der verstorbene Mufti von Saudi-Arabien, Sheikh Abdul-Aziz bin Bazdefinierte es als: (Salafismus: relativ zum Salaf(Vorgänger)). Salaf: Sie sind Gefährten des Gesandten Allahs Friede sei mit ihm und der Imame der Führung des Volkes der ersten drei Jahrhunderte möge Allah mit ihnen zufrieden sein, die ihnen den Gesandten Allahs Friede sei mit ihm , bezeugte nur Gut zu sagen. Er sagte: Die Besten der Menschheit sind meine Generation, dann diejenigen, die nach ihnen kommen und dann jene, die nach ihnen kommen (3).

Der Scheich Mohammed bin Saleh bin Uthaymeen [4] hat eine andere Definition von Salafi versucht, in der einige politische und methodische Fehler, bei denen die Anhänger diesen Ansatz nahm zu befassen, wo es Salafismus wie bekannt: Folgen Ansatze des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seine Gefährten, weil sie unsere Vorgänger sind,sie zu verfolgen ist der Salafismus. Die Annahme des Salafismus als eine spezielle Methode, die einzigartig für den Menschen ist und die anderen Muslime in die Irre führt, auch wenn sie recht haben. Es besteht kein Zweifel, dass dies dem Salafismus widerspricht. Die Salaf rufen zum Islam und zur Heilung um die Sunnahdes Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf, und sie führen diejenigen, die mit der Auslegung nicht einverstanden sind, nicht in die Irre.Außer in den Überzeugungen sehen sie, dass diejenigen, die sie verletzt haben, in die Irre gehe (5). Nach Ansicht von Dr. Mohamed Amara ist der Salafismus: Reinheit des Verstehens und der Anwendung von religiösem und intellektuellem Bezug, bevor Unterschiede, Lehren und Wahrnehmungen entstehen, die zum islamischen intellektuellen Leben gekommen sind [6].

Daher ist es möglich, eine spezifische Definition des salafistischen Ansatzes abzuleiten: Verfolgung des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) der Gefährten und der guten Salafis von dem Anhänger und den Anhängern der Anhänger in der Anwendung der islamischen Scharia. Das heißt, das Festhalten am Buch und an Sunnah, Wissen, Handeln, Verständnis und Anwendung in der Art des aufrichtigen Vorfahren.

Einige der früheren Definitionen des Konzepts Salafismus heben die folgenden Beobachtungen hervor:

1. Vorfahren (Salaf) Ansatz basiert auf der Idee einer endgültigen Übertragung des Erbes der Gefährte und Anhänger und lehnte die Idee des Fleißes in der Religion ab. Wo Muslime den Islam anwenden müssen, wie er von Gefährten und ihren Anhänger angewandt wird.

2. Der Begriff der Salaf beschränkt sich auf die Gefährten und Anhängern und Anhängern von Anhängern und daher beschränkt sich dieses Konzept auf die intellektuelle Produktion, die in den ersten drei Jahrhunderten des Islam stattfand.

3. 3. Die Ablehnung jeglicher Lehrmeinungen, die nicht hauptsächlich von der Ideologie und Methodik der Vorgänger der Nation abhängen, von denen Salafismus eine scharfe ideologische Rivalität mit den meisten islamischen sektiererischen Strömungen hat, wie Sufismus, Kharijiten, Schiiten und anderen.

4. Salafi kam, um die kulturelle Lücke zu schließen, die das islamische Gesellschaft erlitten hat.

5. Einige Gelehrten und Wissenschaftler des Salafismus versuchten offenere Konzepte des Salafismus zu präsentieren, um den Vorwürfen zu entgehen, die den Salafismus mit Extremismus verfolgt haben.

Die Definition von Ibn Uthaymeen, die die Anwendung des Salafismus nur auf doktrinäre Fragen beschränkte, lehnte die Idee ab, den Salafismus als eine intellektuelle Methode zu nehmen, um den anderen intellektuellen Strömungen entgegenzuwirken.

6. Der Salafi-Ansatz beruht auf zwei Hauptgrundlagen:

Einführung der Scharia in den Verstand: Diese Regel basiert auf der Tatsache, dass die Gefährten die Offenbarung unter ihnen waren und daher am fähigsten sind, Verständnis und Fleiß zu erlangen. Sie zitieren den Koranvers: Wer sich aber mit dem Gesandten verfeindet, nachdem ihm der rechte Weg klar geworden ist, und einen anderen Weg befolgt als den der Gläubigen, den werden Wir verfolgen lassen, was er verfolgt, und werden ihn dann in Gahannambrennen lassen und schlimm ist sein Ende.(Frauen, 115). Mit anderen Worten, der Geist muss dem Text unterworfen sein, nicht der Unterwerfung des Textes der Interpretation des Geistes. [7]

Die Ablehnung der Interpretation: Sie weigern sich, den Verstand bei der Interpretation der koranischen Texte und Hadithen zu verschärfen. das ist die Glaubensrichtung der Leute von Mu'tazilah, wo sie Grund bieten, auf den Text zurückzugreifen. Das salafistische Denken lehnt jedoch die Idee der Interpretation ab und hält sich an die Einführung des Textes. Religion spricht den menschlichen Instinkt an, und deshalb sind seine Texte in der Lage, sich mit menschlichen Problemen in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu befassen.

Zweitens: Die Motive des Extremismus im salafistischen Ansatz:

Es dreht sich um eine wichtige Frage: Warum übernehmen die radikalsten islamistischen Gruppen außer Schiiten die salafistische Ideologie und Herangehensweise? Zum Beispiel fordern die Isis und Al-Qaida, diesen Ansatz zu übernehmen. Bringt dieser Ansatz im Grunde Extremismus und Intoleranz hervor? Oder ist der salafistische Ansatz unschuldig an diesen Organisationen? Der salafistische Diskurs ist uns klar, dass er viele Bereiche von Extremismus und Intoleranz enthält, zum Beispiel:

Der salafistische Diskurs, zeichnet sich durch einen populistischen Charakter aus, der darauf basiert, die religiösen Gefühle der einfachen Menschen zu kitzeln,durch Vereinfachung und Verflachung von Problemen und Probleme, Darstellung dessen, was den Muslimen ausgesetzt ist, ist das Ergebnis einer Verschwörung zur Bekämpfung der islamischen Religion Und was durch die Verspätung der islamischen Nation geschieht, ist auf die Entfremdung der Muslime von ihrer Religion und auf ihr Versagen bei der Anwendung des islamischen Rechts zurückzuführen.

Monopol der Religion: Der salafistische Diskurs beansprucht das Monopol der wahren islamischen Religion, und dass alle Salafisten die überlebende Gruppe des Feuers und anderer sind. Sie sind entweder Ungläubige oder fehlgeleitete Erneuerer. Es basiert gewöhnlich auf dem salafistischen Diskurs in dieser Angelegenheit auf die Worte des Propheten Friede sei mit ihm: Die Juden trennten sich auf einundsiebzig Bands, und die Christen trennten sich auf zweiundsiebzig Bändern, und diese Nation wird über dreiundsiebzig Bänder geteilt sein, die alle im Feuer außer einem. Es wurde gefragt: Wer ist sie, o Gesandter Allahs? Er antwortete: Wer war auf dem gleichen wie ich und meine Gefährten. Erzählt von Muslim.

Das andere Konzept: Der salafistische Strom leidet immer unter dem Konzept des anderen, der andere ist entweder irreführend oder ungläubig. Wie nehmenzum Beispiel die salafistische Position der Sufi-Bewegungen in der islamischen Welt. Zu Beginn muss daran erinnert werden, dass der salafistische Ansatz darin besteht, Muslime einzuladen, mit dem Buch Gottes und der Sunna seines Gesandten auf der Plattform und dem Verständnis des aufrichtigen Vorfahren zu arbeiten und der Mangel an Respekt für intellektuelle und spirituelle Methoden der Anbetung,die durch die Sufis Gedanken wie die Interpretation religiöser Texte geschaffen wurden.

Salafis sehen, dass der Sufismus die Heimat von Bösem und Häresien ist, und dass es ein Mittel zum Unglauben und Ungehorsam gegenüber Gott ist. Die Sufis heiligen ihre Toten und wohnen auf ihnen auf Kuppeln und Schreinen und ermorden für sie Gelübde, sowie Pilgerfahrt zu den Schreinen. Der Salafismus kam, um die religiösen Konzepte zu korrigieren und die Streuner zu bekämpfen.

Die Loyalität des Salafi-Diskurs: Der salafistische Diskurs beansprucht Loyalität und sie kommen der Frömmigkeit und dem Verständnis der richtigen Religion am nächsten, weil es nur vom Verständnis des aufrichtigen Vorfahren des Heiligen Qur`an und der Sunnah abhängt.

Dschihad auf dem Weg Gottes: Dschihad für die Sache Allahs: Die salafistische Ideologie führte das Konzept des Dschihad im Namen Gottes wieder ein, um die islamischen Heiligkeiten zu verteidigen und den Tyrannenherrschern zu begegnen ((SalafiDschihadist).

Drittens: Die Vielfalt salafistischer Schulen ist mangelhaft im Ansatz oder in der intellektuellen Bereicherung?

Obwohl der salafistische Ansatz die Einheit und Rückkehr zum Verständnis von Religion in der Art von Gefährten und guten Vorgängern und die Ablehnung der verschiedenen islamischen Lehren und Sekten aufruft. Die kinetische Praxis deutete darauf hin, dass der salafistische Strom unter interner Fragmentierung leidet und in viele Gruppen unterteilt ist. Die meisten von ihnen konvergieren in vielen Ideen, aber sie unterscheiden sich in ihrer Anwendung. Zu diesen Schulen gehören:

Ansar al-Sunna al-Muhammadiyah Gruppe (1926) [9]:Es wurde von Sheikh Mohammed Hamed Al-Faqi in Kairo gegründet, wurde aber 1969 in die Islamische Gesellschaft eingegliedert und 1972 von Sheikh Rashad Al-Rafi'i neu wiedererklärt.

Diese Gruppe sieht die Notwendigkeit, die Erneurungen und Beigesellen in der muslimischen Gemeinschaft zu bekämpfen, als Folge des Ausstiegs des Sufismus in der Gesellschaft und des Rufs nach reinem Monotheismus aller Arten von Beigesellen und Aufruf zur Wahrheit der Sunna durch das Verständnis des rechtschaffenen Salaf.

Was seine politischen Ansichten anbelangt, so sieht er, dass das demokratische System ein ungläubiges System ist, weil es dem Menschen das Recht gibt, Gesetze zu erlassen, die ein reines Recht Gottes sind.In Bezug auf die Politik der Ermächtigung sieht sie, dass dies nur erreicht werden kann, wenn die wahre Religion des Islam veröffentlicht wird. Das heißt, die Gruppe hat die Aufrufs Seite überwunden und lehnt derzeit die politische Seite ab.

Die Scharia-Gesellschaft: Gegründet von Scheich Mahmoud Khattab al-Sabki im Jahr 1912 unter dem Namen Gesetzliche Vereinigung für die Zusammenarbeit der Arbeiter im Buch und Sunnahdes Propheten [10], um islamisches Recht und den Kampf gegen Verwestlichung in der ägyptischen muslimischen Gesellschaft anzuwenden, aber in den Bereichen Aufrufs, Beratung, Bildung und soziale Dienste.

Der Verein ist in vielen Branchen tätig und stellt seine sozialen Dienstleistungen dar. Der Verein zielt darauf ab, Erneuerungen zu bekämpfen und die korrekten islamischen Lehren zu verbreiten.

Der salafistische Aufruf (Alexandria): - Der Salafist Dawa (Alexandria): Er entstand als eine Studentenbewegung, die die Bruderschaft in den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts durch Mohamed Ismail al-Muqaddamn dazugehörte. Die Salafistische Aufruf gilt heute als eine der prominentesten salafistischen Organisationen in Ägypten und ist am weitesten verbreitet. Sowie er hat ein politischer Arm in der Partei Al- Nur vertreten.

Die politische Position des Salafi-Aufrufs bestand darin, sich weigern zu dürfen, in den politischen Prozess einzutreten, da Demokratie eine Sühne ist.Nach der Revolution vom 25. Januar änderte sich das Denken des salafistischen Aufrufes radikal. Sie sah die Notwendigkeit, sich am politischen Prozess zu beteiligen und eine politische Partei zu gründen, die sie bei der Teilnahme an den Parlamentswahlen unterstützen würde [11].

Einführender Salafismus (Aljamia): Sie entstand 1991 in Saudi-Arabien nach der irakischen Invasion in Kuwait und entwickelte sich als religiöse Bewegung gegen die religiösen Strömungen gegen die Beteiligung amerikanischer und ausländischer Truppen am Irak im zweiten Golfkrieg 1991. Aljamiawird der Scheich Mohammed Aman al-Jami zugeschrieben, äthiopischer Herkunft. Es wird angenommen, dass Aljamia oder Al Mudahkhala(DieIntervention), nicht erlaubt ist, gegen den Herrscher zu gehen und sich ihm überhaupt zu widersetzen oder ihn öffentlich zu beraten, und eines ihreprominentesten Symbole in Ägypten, ist Scheich Mohammed Saeed Raslan.

Die Salafistische Bewegung: Sie wuchs in Kairo auf, und eine der prominentesten Figuren ist Sheikh Fawzi al-Said und sieht diese Bewegung die Notwendigkeit, für den Herrscher zu sühnen. Sie gilt als eine der prominentesten salafistischen Gruppen der Bruderschaft und sie nehmen einen Sitzstreik in Rabaa al-Adawi teil. Eine seiner Flaggen ist Sheikh Mohammed Abdulmaksoud, derzeit in der Türkei.

Das Wesentliche Salafismus: Salafist notwendig: Ein salafistischer Strom, der in den letzten Jahrzehnten in Saudi-Arabien von dem syrischen Mohammed bin Sorour Zine El Abidine gegründet wurde. Sie vermischt den notwendigen Fluss zwischen dem Gedanken und der Dynamik der Muslimbruderschaft und salafistischer Ideen, die einige als den Bruderschafts Strom innerhalb des Königreichs beschreiben. [13]

Die Dschihadistische Salafismus: Der SalafiDschihadismus ist eine Gruppe salafistischer Gruppen, die das Konzept des Dschihad initiiert haben und es ermöglicht haben, gegen den Ungläubige Herrscher vorzugehen, um ihren Traum zu verwirklichen, den islamischen Staat und eine der prominentesten Gruppen von al-Qaida und die Isis zu etablieren.

Wir kommen in diesem Zusammenhang auf unsere Frage zurück: Ist die Diversität hier ein Mangel oder eine Bereicherung des salafistischen Ansatzes? Die vorangegangene Schnellübersicht zeigt, dass die Vielfalt der salafistischen Schulen für die folgenden Faktoren nicht bereichernd, sondern eher mangelhaft in der Durchführung den gleichen Ansatz und in der Leistung seiner Mitglieder, für die folgenden Faktoren.

Die salafistischen Schulen haben sich nicht im Umgang mit der Frage des ungerechten Herrschersversagt. Die Jamia kriminalisiert sogar den Herrscher zu beraten, während die Schule der salafistischen Dschihadisten die Ausschließung der Herrscher zuließ.

Salafistischer Widerspruch zu politischen Fragen:Der Aufruf der Salafisten zum Beispiel darf nicht an den Wahlen teilnehmen. Dennoch gründeten sie politische Parteien, die an den Wahlen und dem Parlament teilnahmen.

Durchbruch durch andere islamistische Gruppen:Salafistische Gruppen leiden unter Durchdringung.Zum Beispiel gelang es der Muslimbruderschaft, in den Strom der Salafisten Bewegung einzudringen und benutze es gegen die Salafistische Aufrufs. Er rekutierte auch den notwendigen salafistischen Stromgegen den Jamia Salafismus in Saudi-Arabien.