»Der Nusantara Islam«… Eine solide Grundlage für Moderation und Koexistenz in Indonesien
Obwohl Indonesien das bevölkerungsreichste islamische Land der Welt ist, kam es dort nie zu islamischen Eroberungen und es gibt kein bestimmtes Datum für den Islameintritt in dem Land. Arabische Händler haben den Glauben in der lokalen Bevölkerung durch alltägliches Handeln, Kaufen und Verkaufen verbreitet. Daher wird Indonesien innerhalb der arabischen Staaten als ein Beispiel für die spirituelle Kraft des Islam und eine praktische Verkörperung der guten Wirkung der Anwendung der aus der Religion abgeleiteten Ethik.
Die Ausbreitung des Islam durch Händler hat Spuren von geographischen und kulturellen Dimensionen, die heute noch existieren, der Islam hat sich mehr in Küstengebieten als in Binnengebieten außerhalb von Häfen und Schiffen ausgebreitet. Es verbreitete sich auch weithin horizontal, aber die genauen Vorschriften haben nicht tief in die Herzen von Anhängern verwurzelt, die hier zum Islam rufende sind keine Spezialisten, sondernHändler, die eine Begeisterung für die Religionhaben.
Die Ausbreitung der Religion, war geprägt von neun arabischen Predigern, bekannt als die "neun Heiligen" sie hatten den größten Einfluss auf die Menschen auf der Insel Java, wo der größte Teil der Bevölkerung lebt, sie heirateten innerhalb des Landes, und integrierten sich in die Gesellschaft dort. Sowie Händler, von denen viele aus der jemenitischen Provinz Hadramoutkamen, und vermischten sich unter den Familiendort. Sie brachten ihnen Arabisch bei und lernten ihre Muttersprache, um eine Mischung aus den beiden Sprachen zu produzieren, deshalb enthält die Amtssprache, die heute in der Republik Indonesien eingeführt wird und viele arabische Vokabeln.
Bis heute tragen Indonesier den Sarong während des Gebets. Es ist ein traditionellesKleidungsstück, das in Jemen verbreitet ist und auf die Tiefe der Auswirkungen dieser Einwanderer hinweist, die eine Methode der Fürsprache auf der Grundlage von Nähe zu Menschen folgten, sie verwenden nicht viele Wörter wie «Das ist Haram» und «dieses Kafr» usw., sondern sie gaben die religiösen Konzepte an diese Menschen mit einem Diskurs der ihnen nah ist.
Im Laufe der Zeit wuchs die Verbreitung des Islam, die Religion integrierte sich in das lokale Erbe des Archipels, und der Sufismus dominierte den religioösen Feld im Land. Dort wurden zeremonielle Ritualen und kollektive Gedenkringen in Mausoleen gefeiert, angeführt von den Gedenkfeiern in den Mausoleen der neun Heiligen, ihre Gräber auf der Insel Java verwandelten sich zu Gebetsorten. Um geerbte Rituale zu feiern.
Das tolerante Modell
Im Laufe der Zeit verbreitete sich ein Modell der Religiosität, wo Rituale gefeiert werden und die Anwendung von Rechtsentscheidungentoleriert wird, obwohl die Shafi'i-Doktrin und die Ghazali Schriften die theoretischen Referenzen zu diesem Modell sind, zusätzlich zu der Lehre von Imam Abi Hassan al-Ash'ari. Diese Vermögenswerte wurden die intellektuellen Säulen der Religion, die sich im Archipel von Nusantara ausbreitete. Nusantara,der alte Name der indonesischen Inseln.
Obwohl der Begriff " Nusantara Islam " in letzter Zeit als gemäßigtes Modell der islamischen Religion verwendet wurde, daszuverlässig dem Trend des Extremismus oder dem "Islam des Nahen Ostens" standhält. Die Interpretation dieses Begriffs ist trotz seines Einsatzes auf höchster Ebene etwas unklar, Präsident Goku Widudu hat es mehrfach als tolerantes Modell gegenüber anderen definiert.
Die Nahdatul Ulamaa gruppe, größte islamische Gruppe des Landes, kündigte die Verabschiedung dieses Modells auf ihrer dreiunddreißigsten Konferenz im August 2015 an. Gleichzeitig mit dem Entstehen der ISIS, die zur weltweiten Verbreitung des Terroristen aufrief, der Mangel an Klarheit des Konzeptsverursachte einen großen Streit zwischen den Mitgliedern des Zentralrats der Versammlung selbst, deren Ansichten sich genau unterschieden, was dieser Begriff bedeutet. Die Gegner sagen, der Begriff versucht, Praktiken zu legitimieren, die den Lehren des Islam zuwiderlaufen und von alten Religionen wie dem Buddhismus, Hinduismus und lokalen Überzeugungen beeinflusst werden. Während Befürworter sagen, es sei ein umfassender Islam, tolerant gegenüber der lokalen Kultur, ohne den Ursprung der Religion zu beeinträchtigen, es sei aber ein Beispiel für die reichen kulturellen Praktiken im Land. Sie betrachten es als im Einklang mit den vom ehemaligen Präsidenten Sukarno proklamierten Grundsätzen der Pancasila, die der gemeinsame Ursprung aller Menschengruppen ist: der Glaube an Gott, die Einheit Indonesiens, die gerechte und zivilisierte Menschheit und die von Weisheit und sozialer Gerechtigkeit geleitete Demokratie.
Mansour Gilani, Berater der Nahdatul Ulama, sagte, dass das Konzept des Islam Nusantaranicht bedeute, von den Prinzipien des Islam abzuweichen, Religion ist eine Religion, die sich nicht von einem Ort zum anderen verändert, und sie unterscheidet sich nicht von Land zu Land, aber es sind die kulturellen Unterschiede, die mit den lokalen Bräuchen verbunden sind.
Gilani fügte in einem Interview mit der "Referenz", dass die Bedeutung des Begriffs die Anhaftung an Traditionen ist, die von der Religion geerbt wurden, wie zum Beispiel das Tragen von Sarong und nicht Jilbab während des Gebets, und die Feier des Jahrestages des Todes von rechtschaffenen Predigern, nicht wiebei anderen Muslimen die ihre Geburt feiern. Die indonesische religiöse Kultur ist der Ansicht, dass der Tag des Todes eher gefeiert werden muss, denn es ist der Tag der Begegnung Gottes, der Tag, an dem sich die Rechtschaffenen freuen, weil sie sich danach sehnen, ihren Herrn zu treffen.
Er führte mit dem Beispiel weiter, dassTrauerzeremonien in Indonesien anders als in einigen anderen Ländern sind. Drei Tage nach dem Tod eines Menschen dort, gibt es Sitzungen des Zuhörens, der Erinnerung und des Lobes. Dann eine neue Sitzung nach einer Woche, eine weitere nach 40 Tagen und eine weitere nach 1000 Tagen Tod. So unterscheiden sich die mit den Gedenke Zeremonien verbundenen religiösen Riten von anderswo. Doch der Glaube und die Ursprünge der Religion bleiben überall gleich.
