Die Araber durch die Sufi-Methodenüberkreuzen
العبور للعرب عبر الطرق الصوفية
Sufi-Methoden beschränken sich nicht mehr darauf, den Koran und die Grundlagen von Religion und Weltanschauung zu lehren, sondern sie auszunutzen und in der politischen Aktivität als Karte einzusetzen.
Das zeigte die Politik einiger Länder sowie die Festivals und Konferenzen, um den Sufismus wiederzubeleben, Marokko als Beispiel, Marroko es hat dazu beigetragen, das Sufi-Erbe und die Sufi-Kultur neu zu beleben, zu ermutigen und den Sufismus alle Formen der Unterstützung zu bieten, insbesondere die Methoden: "Tijaniyah", "Pudschishiya" und "Kattaei", dank dieser Politik gelang es der "Qadriya Pudschishiya" Methode, eine große moralische Autorität zu erlangen und enge Beziehungen zu den diplomatischen Einrichtungen der Großmächte zu haben.
Die Sufi-Festivals in Marokko spiegelten diese Wiederbelebung wider, wie das Festival „Samaa Marrakesch“ und das Fez-Festival der Sufi-Kultur.
Wiederbelebung des Sufismus
In Jordanien wird das Sufi-Erbe durch viele Mechanismen gefördert, die versuchen, der intellektuelle Sufismus als eine Alternative des traditionellen Islam darzustellen.
Es gab mehr als 30 Methoden in Algerien, von denen die Tijani-Methode von Abi-Abbas Tijani die wichtigste war, die Führung dieser Methode ist in der Laghouat-Region in Zentral-Algerien beheimatet und breitet sich über die afrikanische Küste, Niger, Mali und Senegal bis nach Zentralafrika aus.
Es gibt auch die Chazili-Methode, die von Abi al-Hassan Shazly gegründet wurde, und verbreitete sich in der zentralen Region von Algerien, und die Qadiriyah-Methode, gegründet von Sheikh Abdul Qadir Jilani Baghdadi, verbreitet in den Regionen von West-Algerien, und die Rahmaniyya-Methode, von Muhammad bin Abdul Rahman Azhari gegründet wurde, zusätzlich zu vielen anderen Sufi-Methoden wie Sheikia, Daraqawiya, Habariyah, Zayniyah, Al-Wazzaniyah und Schabiya.
In Ägypten entwickelte sich die Sufi-Situation besonders nach dem Sturz Mubaraks und dem Versuch Mohamed Mursis, die Sufis auf seine Seite zu bringen, bis er gestürzt wurde.
Die Sufis befanden sich gegen den Terrorismus, der ihre Moscheen angreift, das zwingt ihnen, sich zu organisieren und von traditionellen Methoden zu institutionalisierten Methoden zu wechseln.
Der Sufismus im Sudan erlebte die Bewegung der Erneuerung, und Entfaltung in einem neuen Kleid, ein oberster Rat für Gedanken und Gedenkenden des Sufismus wurde für gegründet, und viele Verbände der Sufi-Studenten wurden gegründet, ein Rat der sudanischen Sufisten wurde durch ein Gesetz des sudanesischen Legislativrats gegründet, sie haben einen Fernsehsender und Radio gestartet, um den Sufismus-Ideen zu verbreiten, und eine Versammlung von sufistischen Gelehrten wurde gegründet, und sie verbreiteten mehrere Musikgruppen von Sufi-Liedern, die die Poesie von Sufi-Scheichs sangen.
Der Sufismus beginnt die Ära der Organisationen
Es gibt einige Sufi-Methoden, die jetzt organisatorisch verwaltet werden, zum Beispiel Naqshbandiya, Ahmadiyya Hashimiya, Al Ashira Muhammadiyah, Jahiliyya und viele andere. Sie sind eher Organisationen als Methoden oder zumindest Institutionen mit Büros und Verwaltungen geworden.
Zum Beispiel finden wir die «Organisation von Ahl al-Sunnahwa Jama'a» in Somalia, sie ist eine sufistische Gruppe, besteht aus militärischen Kräften, kämpfte gegen radikale islamische von Al-Qaida-angegliederten Organisationen im somalischen Bürgerkrieg, und beschließt ein Bündnis mit Regierungstruppen (2006-2009), und ist weit verbreitet wegen der öffentlichen Sympathie, um den "Terrorismus" der Schabab-Gruppe loszuwerden, die den Menschen Bestimmungen auferlegte, wie das Essen von Kathstrauch, die Kopftuchpflicht und der Abriss von Begräbnissen.
Die Al-Naqshbandi-Armee im Irak ist eine Sufi-Gruppe, die nach der Besetzung des Irak eine große Rolle spielte, sie präsentierte sich als Verteidiger für die Sunniten, sie ist im Nordirak aktiv und hat Anhänger in den kurdischen Gebieten. Schätzungen geben an, dass sie zwischen 1000 und 5000 Menschen gibt.
Die Naqshbandi Armee hat an der Stammesrevolution teilgenommen, die 2014 die sunnitischen irakischen Provinzen gestürzt hat, die Armee hat viele Panzer, Raketen, gepanzerte Fahrzeuge, und verschiedene Waffen, und seine Feldkommandeure sind ehemalige Offiziere der irakischen Armee.
Wie im Dschungel Afrikas entstand die "Armee von Mardidien" im Senegal von Sheikh Ahmed Bamb, dem Begründer der Sufi-Methode der Maridiya im Jahr 1898, um gegen die französische Kolonie zu kämpfen, die Senegal seit Jahrzehntenbesetzten, Bislang ist sie eine unabhängige, integrierte Organisation in Senegal, die Regierung mischt sich nicht in ihre Angelegenheiten ein.
In Ägypten gibt es den Shabrawi-Weg, dessen Leiter Sheikh Abdul Khaliq al-Shabrawi beschloss, die Mitglieder der Gruppe zu organisieren, um die heiligen Begräbnisse zu verteidigen, nach den Anschlägen des IS im nördlichen Sinai. Dort ist der Muhammadiyah Stamm, der als sufistische Methode mit salafistischen Beigeschmack und institutionalisiert beschrieben wird.
Das Obige ist ein einfaches Beispiel für die großen Transformationen der Sufis zur Schaffung von Organisationen ohne die traditionellen Methoden zu berücksichtigen.
Die Investition in den neuen Organisationen
Einige glauben, dass der Sufismus die Lösung im Angesicht extremistischer Organisationen wie der Muslimbruderschaft ist, und in einer besonderen Erklärung zu (Hafriyat) sagt der Anführer des Sufismus d. Abdullah al-Nasir Hilmi, “der Islam des Sufismus ist die Lösung nicht der Islam der Charidschiten, Sufismus ist Jihad gegen Selbsthass und gegen Tyrannei, nehmen wir die zur Botschaft des Sufismus, aus der wir moralische Stärke, religiösen Stolz und spirituelle Tugenden ableiten, so nehmen wir es als eine Festung, die unsere Nation schützt und beschützt und zu ihren Zielen und Bestrebungen aufsteigt“.
Mit dieser Vision kommunizieren wir mit den Sufis und unterstützen sie, in einem Interview sagte der Professor für Politikwissenschaft und internationale Beziehungen, Abdul Hadi Kharboush mit "Ultra Stimme", Sufi-Methoden werden jetzt ausgenutzt, und die meisten Politiker finden sie heute in einer großen Verbindung mit den Ältesten der Sufi-Methoden. Die große Unterstützung während der Wahlkampagnen anbieten.
Großmächte wie Amerika glauben, dass die kommende Ära das Zeitalter der Sufis ist und deshalb die Sufi-Methoden durch den Wiederaufbau von Schreinen, die Veröffentlichung von Sufi-Literatur und die diplomatische Teilnahme an einigen Sufi-Aktivitäten sowie die Stärkung inniger Beziehungen zu ihren Methoden und Symbolen unterstützen.
In diesem Zusammenhang näherte sich die amerikanische Botschaft in Ägypten mit einigen Sufi-Methoden, darunter: Treffen des amerikanischen Botschafters in Ägypten (Francis Richard Donny) mit Sheikh Hassan Al-Shennawi, der Besuch des amerikanischen Botschafters zu den Scheichs der jazolischen Methode und seine Teilnahme an Aktivitäten dieser Methode, wo er am Singen der prophetischen Lobpreisungen und religiösen Lieder teilnahm, der Besuch der Geburt von "Mr. Badawi" in Tanta und und der Besuch von John Cardino, dem amerikanischen Konsul in Alexandria, dem Grab von Sheikh Mursi Abi Abbas.
Der internationale Rat des Sufismus wurde in Großbritannien gegründet, um die erste ägyptische internationale Organisation (unter dem Namen "Sufi-Weltrat") zu sein, um sufistische Ideen zu verbreiten und dieser Rat ist unter der Leitung des Scheichs der Shahawiya-Al Barhmiya -Methode Muhammad al-Shahawi.
Durch den amerikanischen Chef einer diplomatischen Mission im Sudan (Joseph Stafford), engagiert sich die amerikanische Diplomatie für die Polarisierung der sudanesischen Sufi-Methoden mit ihren verschiedenen Bemühungen, sich am amerikanischen Projekt zur Unterstützung des Sufismus im Angesicht des Salafismus zu beteiligen.
Der amerikanische Diplomat wählte - anfangs - die Sufi-Gruppen der "Qadiriya Jilaniyah" -Methode (die von Gründer Abdul Qadir al-Jilani gegründet wurde), die im Sudan im Vergleich zu anderen sudanesischen Sufi-Methoden am weitesten verbreitet ist. Der amerikanische Diplomat besuchte die Präsidentschaften der Qadriya-Methode, wie z.B. folgende::
Al-Badriya- Methode in der Gegend von Um Dawa Ban (Bundesstaat Khartoum), Alarakeya Methode in der Stadt Abaraz im Bundesstaat Al-Jazira und der al Kabaschia-Methode in der Region Al-Kabbashi (Bundesstaat Khartum).
Zusammenfassend ist festzustellen, dass die Sufi-Methoden jetzt in der politischen Szene auf eklatante Weise verwickelt sind und sie zu einer politischen Wäscherei und einem Hauptförderer politischer Orientierungen bzw. Optionen machen, die in der Praxis nichts mit ihnen zu tun haben. Dieses Engagement bringt der Sufismus in ein echtes Dilemma hinsichtlich seiner sozialen Rolle und macht es angesichts des bewaffneten Terrorismus in Bangladesch, Pakistan, Ägypten, Libyen und anderen Ländern möglich, wo es Bombardierung von Moscheen der Methoden gab, als eine Verteidigung dessen, was vor sich geht, wurden bewaffnete Sufi-Organisationen gegründet, und doch sprechen jetzt alle davon, die Sufis gegen die Takfiris zu unterstützen.
