«Gegenseitiger Nutzen»: wie ist die Einstellung der Autorität von dem Sufismus in den arabischen Ländern?
Abu al-Fadl al-Isnawi: Experte für nordmarokkanischeStudien
Die Beziehung zwischen den herrschenden und den Sufi-Regimen in den arabischen Ländern beruht auf dem Prinzip des gegenseitigen Nutzens. Seit Jahrzehnten bemüht sich die Regierung, Sufi-Methoden für politische Unterstützung und Stabilität in der Gemeinschaft anzuziehen und um gegenKonflikte starrer religiöser Strömungen zu wirken.
Was die Position der Sufi-Methoden von den herrschenden arabischen Regimen betrifft, so wurde diese entweder durch materielle Interessen bestimmt, die durch finanzielle Zuweisungen von Ministerien repräsentiert wurden, die sich mit religiösen Angelegenheiten befassten. Insbesondere, dass die Sufi-Methoden in einigen arabischen Ländern durch Gesetze geregelt sind und von der Regierung durch gewählte Räte verwaltet werden und die moralischen Interessenerlauben ihnen, in den staatlichen Medien zu erscheinen und die Einrichtung von Ermahnungsrunden in öffentlichen Bereichen.
Ähnliche Einstellungen:
Die Beziehung zwischen den Sufi und den arabischen Palästen in der letzten Zeit zeigt ein konstantes Verhältnis zwischen den beiden Parteien seit mehreren Jahren. Es zeigt vielmehr Ähnlichkeiten zwischen allen arabischen Ländern auch wenn einige von ihnen vor nicht allzu langer Zeit nicht daran interessiert waren die Beziehung zu entwickeln, von der Rechtfertigung, die durch die Bedingungen nach den arabischen Revolutionen im Jahr 2011 auferlegt wurden. Die Ähnlichkeit der Ebene und Form der Beziehung zwischen Sufismus und aufeinanderfolgenden Präsidentenpalästen kann durch die Klärung der Prämissen bestätigt werden.
Die Beziehungen wurden in vier arabischen Regimenentwickelt, unterscheiden sich in Bezug auf das Alter der herrschenden Autorität, die Form des politischen Systems und die Bezugnahme der herrschenden Partei.
Es ist notwendig das Vorhergehende zu verdeutlichen das Verhältnis zwischen den Sufis und den Präsidentenpalästen in Ägypten als ein Modell zu betrachten, in dem sich die herrschenden Regime mehr als einmal änderten, besonders nach den arabischen Revolutionen, Marokko als anderesModell der Herrschaft, Sudan als Bezugspunkt der herrschenden Partei zum Islam. Dazu kommt noch das algerische Modell, dass durch die Länge des derzeitigen Präsidenten Abdelaziz Bouteflika gekennzeichnet war. Dies kann es wie folgt erklärt werden:
Das ägyptische Modell: In Ägypten haben sich die Präsidenten, seit Präsident Abdel Nasser auch der jetzige Präsident Abdul Fattah al-Sisi, in Form und Grad der Beziehung zu den Sufi-Methoden kaum verändert, obwohl die Rechtfertigung anders ist. Die Einstellung des ehemaligen Präsidenten Hosni Mubarak von Sufi-Methoden unterschied sich nicht sehr von der Einstellung des verstorbenen Präsidenten Anwar Sadat. In der Zeit von Sadat, war der Sufismus in der ägyptischen religiösen Szene verankert. Die Verantwortungsträger haben großen Wert darauf gelegt die Sufis Feier regelmäßig zu besuchen. Präsident Sadat hat den Sufismus unterstützt und einen Leitartikel geschrieben.
Während der Amtszeit von Präsident Mubarak variierte die Unterstützung der Regierung für den Sufismus zwischen moralischer und materieller Unterstützung, obwohl die finanzielle Unterstützung begrenzt war. Dort wurde das Gesetz des obersten Rates für Sufi-Methoden Nr. 18 von 1978 in Kraft gesetzt, dies ermöglichte es, den Sufis, einen Teil des Gelöbnisfonds des Awqaf-Ministeriums zu übernehmen. Mubarak versuchte auch, die moralische Unterstützung für die Sufi-Methoden zu stärken, indem er ihre Konferenzen und Feierlichkeiten im ägyptischen Fernsehen zeigte. Die Regierungsführer waren zu dieser Zeit sehr daran interessiert, an all ihren Feierlichkeiten teilzunehmen.
In der Zeit von Präsident Gamal Abdel Nasser war die Position der Autorität von den Sufis sehr streng, wo das Regime die Kontrolle über die Sufis verstärkte, um sie auszunutzen. Was das Verhältnis der Macht mit den Sufi-Methoden zurzeit betrifft, so ist dies ein nahes Modell mit den letzten zehn Jahren der Herrschaft von Präsident Mubarak.Obwohl die Anzahl der Symbole der Sufis, die in den staatlichen Institutionen vertreten sind zugenommen hat, ist der Repräsentanten Rat der wichtigste, daher basiert die Beziehung zwischen den beiden Parteien derzeit auf moralischer Unterstützung, um die Sufi-Rolle auf der Straße wiederzubeleben, mit dem Ziel, sie in die von der Muslimbruderschaft verlassenen Gebiete ein zu führen.
Das marokkanische Modell: Trotz der Ähnlichkeit der Beziehungen zwischen den arabischen Regimen und den Sufi-Methoden ist die Beziehung zwischen dem Königlichen marokkanischen Palast und den Sufi-Methoden am weitesten fortgeschritten und bewegt sich in beide Richtungen, sei es moralische Unterstützung oder finanzielle Unterstützung von Zuschüssen. Es ist klar, dass sich die Beziehung zwischen dem Sufismus und dem Königspalast während der Regierungszeit von König Hassan II und König Mohammed VI entwickelte. Der König Mohammed VI geht mit den Sufis Methoden mit der Logik der stärksten Kräfte auf der Straße um, dies gewährleistet die Stabilität der Familien und ihre Unterstützung für die Autorität, dies hat sie finanziell unterstützt sowie die Autorität politische Parteien unterstützt.
Man kann sagen, dass die starke Beziehung zwischen demmarokkanischen Königspalast und den Sufi-Methoden und ihre starke Unterstützung für sie seit den Ereignissen des sogenannten Arabischen Frühlings im Jahr 2011 zu schnellen und greifbaren Ergebnissen geführt hat. Das wurde von den Beobachtern bestätigt in der Position der Pudschische-Methode der Verfassung von 2011, wo gefordert wurdet, dass die Scharen und andere für die Verfassung stimmen müssen.
Das algerische Modell: Das Verhältnis von Präsident Abdelaziz Bouteflika zu den Sufi-Methoden bleiben unter den ehemaligen algerischen Präsidenten am stärksten. Die Unterstützung von Präsident Bouteflika für die Sufi-Methoden kam von seiner Zugehörigkeit zur Dharqawi-Habarid-Methode, deren Anhänger sich in seiner Heimatprovinz Tlemcen ausbreiteten. Präsident Bouteflika wollte von Zeit zu Zeit den Segen der Sufis hinnehmen. Beobachter bestätigten, dass Bouteflika vor den Präsidentschaftswahlen 1999 sich in einer der Ecken des westalgerischen Bundesstaates Adrar aufhielt. Er soll dort nach einem Testament eines Scheichs voneiner Ecke in Nadroma in Stadt Tlemcen eine Woche lang gewohnt haben.
Die Beziehung zwischen Präsident Bouteflika und seiner Nähe zu den Sufi-Methoden führte zur Durchdringung und Unterstützung einer großen Anzahl von politischen Führern und Offizieren der Armee und Polizei, sowie die Unterstützung einiger Führer der Regierungsparteien (der regierenden Befreiungsfront und der nationalen Versammlungspartei) für Sufi-Methoden. Die Unterstützung der Regierung für den Sufismus hat sich verändert, seit Bouteflika die Macht zwischen moralischer Unterstützung und Aufnahme der Sufis in die algerische Gesellschaft oder materielle Unterstützung für die finanzielle Unterstützung der algerischen Regierung durch die Restaurierung der Sufi-Ecken und die Renovierung seiner Gebäude übernahm.
Das sudanesische Modell: In der Beziehung zwischen den Sufi-Methoden und dem von Omar al-Bashir geführten sudanesischen politischen System scheint es immer eine vorsichtige Annäherung zu geben. Die Sufis fürchteten die salafistische Flut in Sudan. Die Unterstützung des Regimes wurde in einigen Perioden als Bedrohung für die Sufis gesehen. Die Unterstützung des Regimes für sie wurde in einigen Perioden als Bedrohung für die Sufis gesehen. Obwohl das sudanesische Regime versuchte, gegenüber den Sufis eine flexible Haltung einzunehmen, wurden sie oft von den Behörden angegriffen. Sie verhinderten sogar die Geburt von neuen Kinder und verhaftete einige von ihnen.
Trotz des Verschwindens materieller oder moralischer Unterstützung durch das Regime für Sufi-Methoden im sudanesischen Fall, wurde in der letzten Zeit eine positive Veränderung in der Position der sudanesischen Autorität der Sufi-Methoden festgestellt, nach dem sie vorzeitig Treue an al-Bashir als Präsident bei den Wahlen im Jahr 2020 zeigten.Im März 2018 traf sich der Präsident mit einigen ihres Scheichs, um ihnen für ihre Unterstützung zu danken und dann verkündete er, dass das Regime die Sufis als gemäßigtes islamisches Modell unterstützte.
Klare Begründungen:
Die Begründungen für die Unterstützung der Behörde in der arabischen Region für Sufi-Methoden sind konvergiert als die stärkste Strömung angesichts islamistischer Gruppen und als mächtige soziale Lobby kann sie sich für diese herrschenden Regime einsetzen, indem sie ihre Politik fördert und dadurch die Loyalität gegenüber den Stämmen garantiert, die ein wesentlicher Bestandteil der Struktur des arabischen Sufismus sind.
In Ägypten wurden sie vom ehemaligen Präsidenten Mubarak unterstützt, um den Ideen islamischer Gruppen entgegenzuwirken. Präsident Sadat ermutigte sie Risiken zu begegnen, die von den sozialen und politischen Kräften ausgehen könnten, die seinerzeit für Staat und Gesellschaft in Gefahr waren.
Jedoch war der Präsident Abdel Nasser sehr daran interessiert, sie zu unterstützen, um die Gemeinschaften und untere Schichten der ländlichen Gesellschaft zu erreichen. Er benutzte sie auch als eine wichtige Säule, um der Muslim-Bruderschaft entgegenzuwirken und als ein populäres Propagandamittel zur Unterstützung von seiner Außenpolitik, die auf dem arabischen Nationalismus basiert. Die Gründe für Präsident Sisi zur Unterstützung der Sufis unterschieden sich nicht wesentlich von den Vorgängern, aber das wichtigste ist, die Religion des Mediums gegenüber Extremismus und Terrorismus zu verbreiten.
In Marokko unterstützt der König sie für seine Legitimität angesichts extremistischer Bewegungen, zusätzlich zur Förderung seiner internen und externen Politik, als eine starke spirituelle diplomatische Kraft in benachbarten Gesellschaften. Er verließ sich auf sie im Wettbewerb mit anderen Ländern in der westafrikanischen Region. Das algerische Regime war berechtigt, die Sufi-Methoden bei der Schaffung eines starken sozialen Rückhalts im politischen System zu unterstützen und sie angesichts der radikalen Strömungen, die Algerien seit 1992 in einer blutigen Flutwelle verschlungen haben, zu gebrauchen.
Mögliche Pfade:
Im Allgemeinen scheinen die Sufi-Methoden ihren Entwicklungsplan nicht entwickelt zu haben, um ihre Beziehung zur Macht auszuweiten und davon in der arabischen Region zu profitieren. Trotz der Tatsache, dass die gegenwärtigen Umstände ihnen in dieser Richtung dienen, besonders nach der Konfrontation von Staaten mit den religiösen Gruppen, die sie bekämpfen und die Bereitschaft der politischen Führung in einigen arabischen Ländern, einen religiösen Diskurs zu entwickeln, der zu Mäßigung und Moderation passt, die die Grundlage ihrer intellektuellen und gesellschaftlichen Plattform bilden. Auf der Grundlage des Vorstehenden können zwei Pfade auf die Realität der zukünftige Sufi zurückgeführt werden, die die Form und das Niveau der Beziehung und Position der Autorität in den arabischen Ländern in der kommenden Periode bestimmt, nämlich:
Pfad 1: Fortsetzung der Existenz von den Sufi- Methoden in einigen arabischen Ländern, vor allem Ägypten. Die Fortsetzung der arabischen Sufi-Karte in ihrer jetzigen Form in der kommenden Periode, führt auch zu Stabilität der Beziehung mit der Autorität. Wenn die Sufi-Methoden nicht von den sich umgebenden Variablen profitieren aufgrund der anhaltenden Streuung in den meisten arabischen Ländern und der fehlenden Koordination zwischen ihnen und einem klaren Arbeitsprogramm vor Ort, kann es von der Autorität in einigen Ländern ignoriert werden, oder die Unterstützungsrate jeglicher Art, ob materiell oder moralisch, wird reduziert, da es in seiner ersten Aufgabe gescheitert ist, die Leestelle der extremistischen islamischen Gruppen zu füllen. Was dieses Szenario unterstützt, ist zum Beispiel in Ägypten seit der Revolution vom 30. Juni 2013. Die Karte der Ausbreitung des ägyptischen Sufismus hat sich nach dieser Revolution positiv verändert, aber diese Veränderung hielt nicht an, sondern sie kehrte nach Zentral-Kairo zurück und verließ die Straße, trotz der Rückkehr von Tribalismus und Fanatismus, die eine wichtige Komponente für die Rolle der politischen und sozialen ist.
Pfad 2: Ein Rückgang der Beziehung zwischen den beiden Parteien und die Reduzierung materieller oder moralischerUnterstützung durch die Autorität in einigen arabischen Ländern der Sufi-Methoden, und dieses Szenario bedeutet, dass der Rückgang der Sufi-Situation in der Region in der kommenden Zeit zu einer negativen Haltung von einigen Behörden in den arabischen Ländern führt zu den Sufi- Methoden. Dieses Szenario wird wahrscheinlich in einigen Ländern auftreten, nicht in allen Ländern, einschließlich Ägypten, zumal die Rolle des Sufismus bei der Unterstützung der Behörde und der Rechtfertigung ihrer Bewegungen in der aktuellen Periode unbeabsichtigt übersehen wurde.
Allgemein lässt sich sagen, dass die gegenwärtigen Bedingungen für die Sufi-Methoden die besten sind, um ihre Beziehungen zu den regierenden Regimen in der arabischen Region zu verbessern und materiell und moralisch zu nutzen, insbesondere die meisten dieser Regime die Sufis mit klaren Botschaften über die Notwendigkeit der Gesellschaftssiedlungen und die Bekämpfung extremistischer Ideologien gelenkt haben.
