Wie kann sich der Sufismus qualifizieren, den Platz des dynamischen Islam weltweit zu erobern

Die Welt befindet sich derzeit in einer Phase des Schocks, obwohl die Gräueltaten und Katastrophen auf der menschlichen Ebene - gemäß der Hijjah-Philosophie - positiv waren. Ihr großes Geheimnis ist die Aufdeckung des verborgenen Konflikts zwischen dem, was man Islam nennen kann und dem Islamischen Dschihad. Aus der Authentizität seiner Verbindung mit dem Wesen der Religion und ihrer Wahrheit, nicht aus dem Fundamentalismus, der die fundamentalistische Interpretation des Textes fordert.

Die Welt in ihrer Faszination und Verwunderung angesichts des Modells von "Calling" und "Al-Qaida" und des Terrors der Muslimbruderschaft im Falle der Notwendigkeit, dem rationalen islamischen Modell beizutreten, das das Gleichgewicht der Ost-West-Beziehungen wiederherstellt, schützt das Universum vor Zerstörung und stellt das zivilisierte Bild des Islam zur Verfügung. Der kinetische Islam hatte das Modell der Sufi Strömung vorgebracht.1

Die Erwartung stimmte einerseits und das Scheitern des Islam andererseits, und warnte viele Denker der muslimischen und arabischen Welt auf die Eskalation der Partisanenlage, aber dort im Westen und in unserer Region der Täuschung der Bruderschaft durch die intellektuelle Referenz Yusuf Qaradawi in seinen Büchern und Vorlesungen als „Die mittlere Strömung, die die breite Basis des Erwachens bildet“.2

Die islamische und dschihadistische Version des Islam verkörperte den intellektuellen Bankrott dieser Tendenz, die ihre Repräsentation beanspruchte, und den religiösen Weltraum, um das Vakuum des erzwungenen Heilprozesses vom System der Islamisten und Takfiris zu füllen, die Terror, Hass, Spaltungen und blutige Konflikte in der ganzen Welt verbreiten.

Der Terror der Muslimbruderschaft und die Menschlichkeit der Sufis

Die letzte Stufe erforderte eine umfassende islamische Vision, die die muslimische Rolle und Position im Universum, der Gesellschaft und die Art seines Beitrags zur menschlichen Bewegung, der Kultur der Gesellschaften und der Zivilisationen der Nationen und ihres humanitären Beitrags zu dieser Zeit, besonders nach den Ereignissen des 11. September 2001, und den politischen Islam nach den arabischen Frühlingsaufständen definiert. Muslim und Islam auf der Ebene der Zivilisation und des Universums.

Die Bewegung der Muslimbruderschaft war in diesem Zusammenhang keine Stütze, Ergänzung und Ergänzung, sondern eine Kopie der Vergangenheit und Widerspiegelung der Gegner der gemeinsamen Weltzivilisation, die nach ihren alten Gewohnheiten und Ordnungen in die Falle der Gewalt fiel, vor allem aber durch Monopole eine Belastung für die lokalen Gemeinschaften und die Länder der Welt Große zivilisatorische Projekte, die meist nicht in der gesamten Gesellschaft mit all ihren Institutionen, Strömungen und Sekten Erfolg haben.

Da das Projekt des lokalen nationalen Aufstiegs kein Gruppen- oder Organisationsprojekt ist, das die Muslimbruderschaft das "islamische Projekt" genannt hat, ist das globale kosmische Projekt keine religiöse Sukzession gemäß den Ansichten der Bruderschaft und ihres Nachfolgers, dem türkischen Präsidenten Recep Tayyip Erdogan oder dem IS-Kalifat unter Abu Bakr al-Baghdadi. Aber es ist das Kalifat des Landes mit Verstädterung, Entwicklung, Gerechtigkeit, Koexistenz und Liebe, die nicht durch eine Gemeinschaft oder einen Staat erreicht wird, sondern unter Beteiligung aller Menschen und mit weit breiterer Wahrnehmung des politischen Islams als unilateralistische separatistische Wahrnehmungen.

Die Unfähigkeit der dynamischen Bewegung des Islam, zur Befriedigung der arabischen und islamischen Gesellschaften beizutragen, mit der sie umgebenden Welt in Kontakt zu treten, in die Arena des zivilisatorischen Handelns neben dem Staat einzutreten, hat große Fortschritte gemacht, die Geheimnisse des Universums kennenzulernen und seine Kräfte zum Wohle des Menschen einzusetzen.

Es war nicht sofort erforderlich, mit Erfindern, Innovatoren und in der Vergangenheit mit einem islamischen Technologen oder Raumfahrer zu gehen, obwohl dies erhofft wird, und er möchte, dass es legitim geschieht.

Der einzige Weg, die Barrieren des Hasses zwischen der islamischen Welt und dem Westen zu durchbrechen und mit aufrichtigen Wesen in ihrer Zugehörigkeit zum wahren Islam hervorzutreten, der weltweite Brüderlichkeit und universalen Frieden fordert. Das gibt dem Westen Zuversicht, keine Angst vor Offenheit, was der Beginn des Fortschritts und der Renaissance von Arabern und Muslimen ist.

Muslime und Araber brauchen Wesenheiten, die die Essenz des reinen Islam repräsentieren und ihre angemessene Wahrnehmung der Beziehung zwischen den beteiligten Menschen und der Beziehung von Zärtlichkeit und Frieden annehmen. Aber was die gegenwärtige Bewegung des Islam in Bezug auf intellektuelle Methoden ist, um mit den Ländern der Welt in Konflikten zu interagieren, spiegelt die Projekte von Herrschaft und Regierung wieder. Das erschreckte die Kräfte der zivilisierten Welt, die Geheimnisse des Fortschritts und der Renaissance in den Händen derer, die nach extremistischen religiösen Ansichten die Welt zu beherrschen und zu kontrollieren versuchen.

Die Situation der Welt hat sich in den letzten zehn Jahren verschlechtert: Auf der einen Seite haben die USA und der Westen keine Möglichkeit gefunden, Beziehungen mit dem Islamischen Osten aufzubauen - das Modell der Türkei und der Muslimbruderschaft, andererseits wurde der Islam von Gewalt, Rache und religiösen Konflikten geplagt.3 Er hat das islamische Zivilisationsmodell in all seinen Formen und Mustern verzerrt, indem es ein Modell entwickelt hat, das seine Abweichung beweist, wenn es zu den Grundlagen der islamischen Religion verfolgt wird, die mit Gnade, Vergebung und Toleranz, Frieden und Koexistenz, Gerechtigkeit und Gleichheit, bürgerlichen Werten, Freiheiten und Rechten einhergeht.

Der Sufismus und der menschliche Frieden

Der Sufismus hat das Potenzial, der wichtigste Faktor für die Wiederbelebung der arabischen und islamischen Welt und die Rettung des Ostens und der Welt durch den Kampf gegen die politische und religiöse Unterdrückung zu werden und die Menschen zu ihrem spirituellen Frieden, Sicherheit und Stabilität zu inspirieren, ohne in die Falle politisierter Gruppen zu fallen, die Religion für politische Interessen und Ziele einsetzen.

Diese Charakteristika des Sufismus lassen sich im Folgenden zusammenfassen und charakterisieren durch das gesamte Spektrum des dynamischen und salafistischen Islam:

Erstens: haben sie sich im Gegensatz zu dem, was einige westliche Gelehrte4 vorausgesagt haben, die den Untergang des Sufismus vorhergesagt haben, nicht nur in Bezug auf die Bevölkerung ihrer Märtyrer als eine bedeutende islamische Kraft erwiesen, ihre Mitglieder sind beispielsweise Ägypten näher als die 15 Millionen in Bezug auf seine Darstellung und Ausdruck der Religion Allgemeine Leute.

Die Stärke der Repräsentation der Volksreligion besteht darin, dass sie ein Sammler und attraktiv für verschiedene Überzeugungen und verschiedene Ebenen von Religiosität und Täuschung ist. Im Sufismus ist es möglich, die höchsten Ebenen des Gottesdienstes5 zu erreichen und seine Nähe zu Gott auszudrücken, auch wenn er einige illegitime Verletzungen begeht, wie das Tanzen einer Frau bei der Geburt eines Sufis oder als rauchender Mann während einer Gedenken Episode der Sufis.6

Die Bewegung des politischen Islams und der salafistischenBewegung erhielt daher keine Zuhörerschaft, außer durch finanzielle Hilfe, politische Rekrutierung oder ideologische Täuschung, was ein numerischer Ausgang ist, der je nach dem Verlauf der Ereignisse fallen kann.

Der populäre Inkubator des Sufismus, wie auch seine tatsächliche numerische Masse, unterstützt ihn in Bezug auf die Identifikation mit seinen friedlichen reformistischen Ideen und spirituellen Bestrebungen und seiner Philosophie des Verstehens und Anwendens von Religion. Daher scheitern politische Islambewegungen mit jeder ernsthaften Prüfung vor Ort. Weil seine öffentliche Unterstützung im Gegensatz zur Sufi Strömung imaginär und zerbrechlich ist.

Zweitens: Der Sufismus überschreitet die durch die Gesetze der Religionen auferlegten Unterschiede und betrachtet sie nicht als das Ende von Religion und Religion, sondern als "bloß Mittel, um die fernen Quellen des Glaubens zu inspirieren, ohne die Pflichten und Entscheidungen dieser Gesetze zu missachten".7

Toleranz ist das wichtigste Attribut des Sufismus, und seine Manifestation besteht nicht darin, Menschen auf der Grundlage von Religion, Rasse oder Hautfarbe zu unterscheiden. Al-Junaid al-Baghdadi beschrieb die Sufi-Sekte als „die Erde ist betritt der Rechtschaffe und der Sittenlose, und die Wolken beschatten alles, und der Regen bewässert alles.“8

Der Sufismus ruft die Menschen dazu auf, nicht zu ringen oder zu kämpfen, sondern Liebe, Mitgefühl, Solidarität und Toleranz, Werte, die die Religionen zu schaffen suchen und die Werte fordern, die die Menschen in jedem Alter und an jedem Ort brauchen, um das stärkste und stärkste Glied zwischen den Anhängern der Religionen, Kulturen und Zivilisationen zu sein. 

Der Sufismus glaubt an die Einheit von Ursprung und Quelleder Religionen, die trotz ihrer Verschiedenheit und Änderungeins sein sollen. Wer glaubt an die Ungültigkeit dessen, was er hat, glaubt, dass er dies für sich selbst gewählt hat, was ihn dazu qualifiziert, zur Verwirklichung größerer menschlicher Errungenschaften beizutragen, nämlich zur Schaffung eines spirituellen Lebens unter den Weltreligionen.9 Das Prinzip der Religionen ist der eine Gott, absolute Güte und absolute Vollkommenheit. Das Herz der Sufi-Muslime wird daher auf alle Glaubensrichtungen erweitert. Er verdammt die Religion der Liebe für alle Menschen mit unterschiedlichen Überzeugungen.10

Diese Überzeugungen, die auf tiefen Interpretationen der koranischen Texte basieren, werden den Hass zwischen den Völkern ungeachtet ihrer Langeweile verhindern, Liebe und Frieden verbreiten und die verlorene Koexistenz zwischen den Menschen erreichen. Weil hier unter dem Anspruch, die absolute Wahrheit im Strom des dynamischen Islam zu besitzen, kein Platz zur Sühne ist, gibt es keinen Unterschied im Sufismus in der Liebe Gottes zwischen einer Religion und einer anderen, die Menschheit ist alles Partner in der Nähe Gottes.

Drittens: es gibt keinen Wert für Menschen und ihre Würde in den Gruppen der islamischen Bewegung, während im Sufismus die Erhaltung und Erhaltung der menschlichen Natur und Warnungen vor der Zerstörung der menschlichen Struktur gefordert werden, weil der Abriss das vollständigste Bild von Gott in der Existenz ist.11 Der Sufi ist mitfühlend für den Menschen, was auch immer er glaubt, und er sucht alles, was er hat, um sein Leben und Eigentum und Blut zu bewahren, Respekt und Ehrfurcht vor dem Schöpfer, der es erschaffen hat, und unterschätzte es Gott unterschätzt hat.12

Viertens: In einer Zeit, in der die politischen Gruppen des Islam in Religion und Menschen überschwemmt sind und sie zu bloßen politischen Werkzeugen für Extremismus, Teilung, Trennung und Abweisung machen, transzendiert der Sufismus die Tugenden und lehnt ab, was den Menschen durch seine moralischen und spirituellen Werte in der Behandlung des zeitgenössischen Lebens erniedrigt13. Der Sufismus basiert auf der Wissenschaft des Tugend-basierten Sponsorings, die ihn als Grundlage für partielle und allgemeine Konstruktion isoliert von politischen und weltlichen Zwecken durch den Selbstaufbau, Gesellschaft und Nation darstellt.14

Vom Individuum zur Gesellschaft und von der Isolation zur Realität

Der Sufismus hat die Methode und die Elemente, die er vorschlägt, im Extremismus eine wichtige Rolle zu spielen und den Platz der politisierten Gruppen des Islam im religiösen Raum einzunehmen, hat aber nicht die realistische Vision, seine Programme und Überzeugungen in die Realität umzusetzen. 

Um die Elemente des Sufismus in menschliche und moralische Dimensionen, Verhaltens- und Bildungserfahrungen und reformistische Überzeugungen über die Beziehung mit der Welt und den verschiedenen Glaubensrichtungen im Kontext des praktischen Vorgehens gegen die islamistischen Gruppen zu übersetzen, müssen folgende Vorschläge studiert werden.

Erstens: ist es notwendig, den individuellen Charakter des Sufismus mit dem kollektiven gesellschaftlichen Charakter zu kombinieren, der ihm fehlt, und es ist auch klar, dass das Wissen der Sufi über das Selbst ein Schlüsselelement in der Sufi-Erfahrung ist und die Grundlage allen Wissens ist. Laut der Sufi-Literatur ist der Mensch ein Vorbild für die ganze Welt.15 Dies ist die wichtigste Brücke zum Wissen von Gott, und deshalb nahm die Sufi-Endoskopie, um menschliche Qualitäten zu extrapolieren, und erklären das Verhalten und die Diagnose der Ungleichgewichte in ihm, und stellen Sie sich dann mögliche therapeutische Alternativen, die den Weg verfolgen und Erlösung und Nähe zu Gott erreichen.16

Die Hauptforderung hier ist, den Sufismus von einer bloßen Bewegung zur Selbstreparatur und Reform auf der Suche nach individuellen Überlebensweisen zu einer Reformbewegung zu entwickeln, die die lebendige Realität der Rückkehr zu edlen Werten und Idealen beeinflusst, ohne die universelle Forderung nach Autorität oder Ruhm, sondern aus der Liebe der Menschheit und der Heimatländer. Im Anstreben zur Reparatur.

Dies erfordert die Festigung der Autonomie des Sufi-Individuums und die Rationalisierung seiner Unterordnung unter seinen Scheich und sein Kalifat, während er bestrebt ist, seine Suche nach einem starken Glauben an seinen Glauben und seine Arbeit und seinen täglichen Kampf, der zur Entwicklung seiner Gesellschaft beiträgt, auszubalancieren.

Es erfordert auch das Ende der Trennung und Trennung zwischen religiösem Wissen und zeitgenössischem wissenschaftlichem Wissen, das erste ist für die geistige Integrität des Individuums und für die Entwicklung der menschlichen Beziehung zu seinem Herrn erforderlich, und das zweite ist erforderlich, um zur Wiederbelebung und zum sozialen Wohlstand und Wohlstand beizutragen.

Zweitens: Eine gute Anzahl von Sufis möchte nicht in ihre Gegenwart und ihre Wissenschaft mit denen, die nicht zu ihrer Kategorie gehören, gehen und tendieren dazu, die Sprache des Zeichens und der Codierung zu verwenden, so dass die Bedeutungen ihrer Gespräche für andere undurchsichtig sind.17 Das Sufi-Schreiben ist auch aufgeladen mit Fremdartigkeit und spiritueller Explosion, als ob der Mystiker für sich selbst und keine anderen schreibt und eine besondere Rede aufstellt.18

Ein Teil der Sufi Literatur hat auf eine Geheimhaltung in dem Sinne zurückgegriffen, als sei sie eine Bewegung, die vom Rest der Gesellschaft isoliert oder durch die Gewährung religiöser Eroberungen19, die nicht die Öffentlichkeit bilden, transzendiert wird, abgesehen von ihrer Einteilung in öffentliche und private, insbesondere private.20 Als ein Modell, das Abu Hamid al-Ghazali mit den Worten vorbrachte: „Die Geheimnisse dieser Wissenschaft sollten nicht in einem Buch geschrieben werden, sagte der Kenner, dass die Enthüllung des Geheimnisses der Sklaverei ist Abtrünnigkeit.“21

Um Sufis zu ihrer erwünschten Rolle zu qualifizieren, sollte Literatur entwickelt werden, um aus einem Strom zu leben und seine Mitglieder spirituell zu fördern, um sich in diesem Aspekt von der Öffentlichkeit zu unterscheiden, zu einem offenen Strom der Gesellschaft und zur Renaissance beizutragen, und auch Universitäten und wissenschaftliche Institutionen Intellektuelle und Wissenschaftler in verschiedenen Disziplinen, Fortschritt des Landes. Der Sufismus sollte auch eine Bewegung sein, die die geistigen, intellektuellen und moralischen Fähigkeiten des Individuums zu einem aktiven und verlässlichen Teil der Gesellschaft entwickelt, nicht um Individuen anzuziehen und sie von der Gesellschaft ohne eine Gemeinschaftsrolle zu isolieren, und alles, was sie für sich selbst erreichen, ist ein gewisses Maß an spiritueller Frömmigkeit und Überlegenheit.

Drittens: Viele Sufi-Referenzen sprechen vom Besitz einiger Sufis in bestimmten Stufen außerordentlicher Fähigkeiten, und vertrauter als der normale Mann ist in der Lage, die Entfernungen zu schließen und die Zeiten zu verkürzen. Das Beispiel dafür ist das, was Abdulkarim al-Jaili sagte: "Der Mensch ist, wenn das meiste spirituell ist, aus der richtigen Zeit des Denkens, um Nahrung, Sprache und Rede zu reduzieren und Dinge zu hinterlassen, die von der Menschheit gefordert werden. Seine Struktur erwirbt spirituelle Freundlichkeit, Schritte auf dem Wasser, Fliegen in der Luft. Nach den Ländern, und wird auf den höchsten Ebenen der Kreaturen ».22

Während die Rolle der Sufi Zivilisation das genaue Gegenteil davon ist, in dem Sinne, dass es erforderlich ist, den moralischen Sufi-Individuum zu fördern, nicht in der Luft zu fliegen und die Vorstellung des Unsichtbaren zu verhüllen, sondern auf dem Boden zu gehen, um zur Reform der Realität der Menschen beizutragen. Auf diese Weise bietet der Sufismus kreative, aktive Individuen und Beiträge zur Renaissance, die sich ihrer Rolle im Prozess der göttlichen Teilung der Menschen im Land mit der Absicht ihres Wohlstands und Aufbaus bewusst sind.

Viertens: fordern einige Gelehrte, den Sufismus mit wissenschaftlichen Mitteln zu färben, die mit den Kindern der Eltern verbundenen Briefe und Praktiken zu beschränken und die Sammlung der Sharia Wissenschaften mit den Bemühungen des Sufismus23 zu intensivieren, die keine Voraussetzung für das Erreichen des gewünschten Ziels sind.Aber seine Verallgemeinerung24 kann zum Verlust des Sufismus für seine unverwechselbare Identität und Auszahlung für das Darlehen führen.

Es gibt jedoch keine Einwände gegen die Existenz von wissenschaftlichen Eliten und intellektuellen Referenzen, deren Mission nicht darin besteht, den Sufismus vollständig von einer Situation in einen Zustand zu überführen, der frei von Innovation und Pädagogik ist, wie manche glauben. Aber um den Sufi Diskurs zu rationalisieren und die Energien und spirituellen Manifestationen des Sufismus auf die Reform und den Fortschritt der Realität zu richten, unbeschadet der populären Sufi-Traditionen, die die zeremonielle und folkloristische Seite repräsentieren, die Millionen von Menschen anzieht.

Fünftens: Einige Gelehrte sagten weiter, dass der Sufismus nicht geeignet sei, mit dem dynamischen Islam zu konkurrieren, weil er den Armen Gutes und Unterstützung biete und ohne Rücksicht auf politische Vorteile antrat, obwohl dies das gewünschte und erwünschte Ziel sei. Es ist nicht wahr, dass die Entstehung der politischen Trends der Sufi-Politik es darstellt, wie es in Ägypten nach der Revolution von Januar 201125 geschah. Der Erfolg des Sufismus als reformistische Bewegung hängt von seinem Überleben als unabhängige reformistische soziale Bewegung ab, die von außen politisch unabhängig ist und nicht danach strebt, Religion zu politisieren und sie für politische Gewinne aus ihrem Inneren zu nutzen.

Ziel dieser Vision ist es, eine ausgewogene Komplementarität zwischen dem Sekretariat und dem Gewissen der Wachsamkeit und der Moralethik einerseits und den politischen und wirtschaftlichen Erfahrungen und Kompetenzen andererseits zu schaffen, indem gegen die Sufi Politik kein Einwand erhoben wird, wenn er über die notwendige Expertise und Kompetenz verfügt. Aber er ist kein Repräsentant des Sufismus, sondern seiner selbst innerhalb rein liberaler Parteien, die nichts mit religiösen Titeln und Bezügen zu tun haben, zumal es gemeinsame Merkmale zwischen Sufismus und Liberalismus gibt, wie die Achtung des Pluralismus und der individuellen Freiheiten.

Dies wird die Heiligkeit der Religion und ihre Besonderheit bewahren, so dass sie nicht durch politische Tricks verunreinigt wird.Eine Integrität, die auf Respekt für Spezialisierung und Fachwissen basiert, wird erreicht, während die Rollen der mystischen Strömung in Bildung, Selbstverbesserung und persönlichem Verhalten genutzt werden.

Dies führt zu der von den Führern extremistischer Gruppen vertretenen Hypothese, dass die islamische Bewegung sich vom Sufi-Islam unterscheidet, weil sie unabhängig von den Regierungen und Regimen ist und nicht mit ihnen verbunden ist, und hier liegt die Bedeutung von Unabhängigkeit und Spezialisierung und nicht verbunden mit einem politischen Experiment. Um nicht in den Behauptungen Fuß zu fassen, dass der Sufismus politisch den Regimes26 angegliedert ist und eine politische Bewegung ist, die auch die Religion politisieren und für politische Zwecke einsetzen will.

Es wird auch den Sufismus dazu befähigen, seinen rechtmäßigen Platz mit seinem ausgeprägten und sich entwickelnden Verständnis der Lehren der Religion und ihrer Vorrechte einzunehmen27, da sie ihre Stärke und Präsenz von ihren eigenen Wählern bezieht und nicht den Schutz oder die Unterstützung von Regierungen und politischen Systemen.28

Fazit

Die politische und dynamische Form des Islam in der Welt rückt durch seine Zerstörung, Gewalt und Terrorismus zurück, verbreitet Hass und Spaltung unter den Völkern der Welt und in den Gesellschaften, so dass sie in Zukunft nicht ihre Macht und ihren Einfluss durch Widersprüche und die Ausnutzung der Interessen einiger Kräfte wiedergewinnen wird. Und ein großes Publikum auf der einen Seite. Auf der einen Seite, das Wesen der Religion29, die menschlichen Frieden und Liebe unter den Menschen fordert, und hält die Wahrnehmung des Islam als eine tolerante Religion, die Gewalt ablehnt und akzeptiert durch seine Werte und Zwecke die Grundsätze der Freiheit und Menschenrechte und stört keine Entwicklung, die Gutes für die Menschheit tun kann.30

Der Sufismus ist nicht nur in der Lage, den Platz des dynamischen Islam einzunehmen, sondern hat auch Königinnen und Merkmale, die es machen, wenn der Einfluss des Einflusses der Gesellschaft als eine Mauer die Präsenz eines radikalen Fundamentalismus blockiert. So erfuhren die Sufis zum Beispiel von den Menschen in Damaskus in Syrien und Bagdad im Irak, dass Gott überall ist, dass die Gläubigen ihn mehr lieben sollten als dass sie ihn fürchten und dass das Sufi-Erbe jeder der Städte keine radikalen fundamentalistischen Figuren in der heutigen Zeit erreicht hat. Und sind zwei Stöcke auf der „ISIS“31 Organisation geblieben.

Damit der Sufismus den dynamischen Islam ersetzen kann, der seine Ziele erschöpft hat und seine Misserfolge und katastrophalen Visionen und Überzeugungen bewiesen hat, sollte der Sufi-Diskurs rationalisiert und entwickelt werden, damit er ein Nationsprojekt und kein Entwurf der Autear-Bewegung wird.

Dies erfordert die Schaffung von Eigeninteresse durch Entwicklung und Gießen seiner Frucht in der kollektiven Situation, um zu seiner Entwicklung beizutragen, und die Spuren und Standorte nach der spezialisierten Spezialisierung zu füllen, niemand ist qualifiziert, eine Position oder politische Zentrum zu übernehmen, Partei oder Wirtschaft ist nur seine fromme und religiöse Integrität.

In diesem Fall wird die Versammlung von Individuen innerhalb der Sufi-Komponente nicht für den persönlichen Zweck oder für die Stärkung des Individuums oder für den Dienst einer Gruppe, sondern für den Dienst der Gesellschaft und die Renaissance der Nation, wo auch immer es im Osten oder Westen ist.

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Quellenangabe: