<> in der Waage der Azhar, ein Regierungsstil der Bedingungen unterliegt.
Die kritischen Positionen der Alazhar Institution widerlegen die Argumente von islamischen Gruppen, die behaupten, dass das Kalifat eine Quelle der islamischen Religion ist. Alazhar hat dies mit einer Reihe von Beweisen widerlegt. Allerdings gibt es einige Gelehrte, die zu dieser Institution gehören, die eine andere Meinung haben, sie sahen, dass es notwendig ist, einen Kalif für die Muslime zu benennen.
Der Großimam Dr. Ahmed al-Tayeb, Scheich von Al-Azhar
Moderate Einstellung
Dr. Ahmad al-Tayeb, Scheich von Al-Azhar, räumt ein, dass das Kalifat kein Text vom Heiligen Quranist, sondern eine Rechtslehre. Sie unterliegt den Bedingungen, die die Bildung eines islamischen Staates nicht zulassen, weil Muslime geographisch kein einheitliches Land mehr haben, sondern sie leben in mehreren Ländern. Jedes Land hat eine bestimmte Art von Regierungssystem, der Islam hat den Muslimen die Wahl gelassen, den Stil zu wählen, der ihnen entspricht.
Der Scheich von Alazhar fragte: «Wenn der Islam uns an ein bestimmtes Muster gebunden hätte und die Welt sich verändert hätte, was würden wir jetzt tun?» Er betonte, dass diese Flexibilität eines der Wunder des Islam ist. Hätten wir eine unveränderte Art des Islams bekommen und die Zeit hätte sich andersrum geändert, dann ständen wir vor zwei Entscheidungen: Entweder man lehnt seinen Islam ab, oder man lebt abgeschieden von der Realität und von dem Leben.
Der Groß- Imam gab zu, dass einige der islamischen Kalifat Systeme nicht gerecht waren, doch unser Vorbild sind die 4 Kalifen (Abu-Bakr, Omar, Othman und Ali). Er wies darauf hin, dass als Sheikh Ali Abdul Razek das Kalifat in Frage stellte, hat er die 4 Kalifen nicht kritisiert, weil es ein wunderbares Modell ist, das nicht wiederholt wurde. Es ist immer noch das Modell und das Beispiel, von dem wir träumen. Wir träumen nicht von anderen Beispielen, weil viele der Kalifen unterdrückt haben und einigen von ihnen ungerecht waren.
In einem Artikel mit dem Titel (Chobohat wa Rodod), hat Al-Azhar-Observatorium zur Bekämpfung des Extremismus die Lügen terroristischer Gruppen, die die Errichtung des Kalifats forderten, widerlegt. Das Observatorium stellte fest, dass das Regierungssystem im Islam den Umständen und Bräuchen der Menschen entsprechen muss unter der Voraussetzung, dass es keine Gesetzgebung gibt, die gegen die Gesetze Gottes sprechen.
Das Observatorium wies darauf hin, dass es keinen einzigen expliziten Text gibt, in dem steht, dass Muslime in ein bestimmtes politisches System etablieren werden müssen. Vielmehr heißt es, dass Gerechtigkeit und die Interessen von Menschen und dem Land beachtet werden sollten. Anzeigend, dass jedes Regime nach den Rashiden Kalifen kam, nicht den Namen Kalif verdient hat. Das alles erklärt, dass sich die Regierungssysteme im Islam nach Kulturen, Sitten und Bedingungen unterscheiden
Die islamische Forschungsakademie, die zum Azhar Institut gehört, hat ein Buch mit dem Titel <<Die rechtlichen Antworten auf die Verstöße von Deisch und des ähnlichen gegen die islamische Sharia>> veröffentlicht von dem Autor Mohammad Mahmoud Habib. Das Buch enthält legitime Antworten aus dem Koran und Sunnah auf 40 religiöse Verstöße, die Daeisch Anhänger machen. Vor allem das Vorhaben der Errichtung des islamischen Kalifats.
Nach dem Buch, dem Al-Azhar zugestimmt hatte zu drucken und zu veröffentlichen, ist das moderne islamische Kalifat ein Fehler. Es steht darin: << Die Prophezeiung wird dann erfolgen,wenn Gott es will und es wird ein Kalifat geben, wenn Gott es will und es wird einen Herrscher über euch geben, wenn Gott es will>>
Die Spaltung in Alazhar beim Thema Kalifat.
Vor 83 Jahren gab es die Krise die Alazhar beschäftigt hatte, als die Gelehrten des Instituts beimThema Kalifat unterschiedlicher Meinungen waren. Es wurde im Jahr 1925 das Buch <<Der Islam und die Ursprünge des Regierens>> geschrieben von dem Sohn von Alazhar Scheikh Ali Abdulrazik, der eingeräumt hat, dass das Kalifat keine Art des Regierenns im Islam ist und das weder der Quran noch die Sunnah sich mit dem Thema Kalifat beschäftigt hatten, das Kalifat ist laut Abdulrazik eine politische und keine religiöse Angelegenheit
Diese Meinung von Abdulrazik war anders als die Sicht von Alazhar zur Wichtigkeit eines Kalifen der Muslime. Das führte dazu, dass die leitenden Wissenschaftler in Al-Azhar dem Scheich anklagen wollten, sie riefen zu einem Prozess gegen ihn auf, weil er ihrer Meinung nach Unfug verbreitete.
Nach der Kontroverse, die durch das Buch «Islam und die Ursprünge des Regierens», unter den Intellektuellen und Gelehrten von Al-Azhar geschaffen wurde, haben einige Unterstützer und Dissidenten sich mit den Ideen von Scheich Abdulrazik auseinandergesetzt, einer von ihnen war Scheich Mohamad Al Khodr Hussein, der nach der Juli Revolution im Jahr 1952, den Posten von Scheich Al Azhar übernommen hat und als Symbol der islamisch-politischen Strömung derweil war.
Scheich Al Khodr, hat gegen die Theorie der Leugnung des Kalifats gesprochen. Er veröffentlichte das Buch << Kritik vom Buch Islam und die Ursprünge des Regierens>> in dem er die Grundlagen des islamischen politischen Denkens, dessen Wurzeln in der Ära des Propheten liegen, erläutert hat. Er betonte, dass das Kalifat eine der Grundlagen des islamischen politischen Systems ist, das vom Propheten festgelegt wurde, und lehnte die Idee ab, dass der Islam als eine Religion ohne Staat kam. Er nannte einige Beweise aus dem Quran, Sunnah und der Geschichte. Das Buch ist ein Bindeglied im Kontext des damaligen Ideen- und Überzeugungskonflikts
Der Groß Imam Mohamad Abi Alfadl, Scheich von Alazhar
Die Kalifat-Konferenz
Im Mai 1926 hat der große Imam Mohammad Abi Alfadl, Scheich von Alazhar Moschee die Kalifat-Konferenz präsidiert, dies fand in Kairo statt, in Anwesenheit von Repräsentanten aus den islamischen Ländern, um die Frage des islamischen Kalifats zu klären. Es kam dort zum Ergebnis, dass das Kalifat eine Führung in Religionsangelegenheiten ist und in Vertretung des Propheten die Religion schützt, das als Ziel hat die Muslime zu vereinigen und deren Interessen zu schützen. Die Muslime in der ganzen Welt werden dadurch als ein Körper bezeichnet, das ein Herzen besitzt, aus dem das Blut in dem Rest des Körpers fließt.
