Studien

«Jerusalem» aus der Perspektive radikalislamischer Gruppen

Donnerstag 05.Juli.2018 - 11:49

Mohammed Mahmoud Mohammed Al-Dabouli

Am 14. Mai 2018 ist der siebzigste Jahrestag für die Erklärung der Gründung des Staates Israel. Wie immer kommt der Jahrestag unter regionalen Spannungen, die nicht nur die Zukunft der Stadt Jerusalem und die palästinensischen Probleme Sache ergreift, aber die Zukunft vieler Länder in der arabischen Region auch.

Jerusalem stellt eine blutende Verletzung für die arabische und islamische Nation dar, die keines in der muslimischen und arabischen Welt daran interessiert ist zu heilen. Gegenteil soll der Wund heiß bleiben. Denn seit der Zeit nach der Besatzung Palästinas über Jahrzehnte versuchten, einige der arabischen Regime die Frage von Jerusalem zu nutzen und damit zu handeln, um die Präsenz diese Problem zu etablieren. Mit dem Ziel, einen Zugang zu politischer und populistischen Legitimität durch das Aufrütteln der nationale Emotionen und islamische Gefühle zu schaffen, die palästinensische Angelegenheit zu verteidigen und Jerusalem zu unterstützen.

In der Tat sind die Politik dieser Systeme nicht anders als Propagandamedien und Kampagnen, die mit dem Hauptzweckagieren, die Massen zur Unterstützung des politischen Systems zu mobilisieren. Die arabischen Regime im Allgemeinen nützen den Fall der Besatzung von Palästina aus, um ihre eigene Interessen zu bedienen, ohne ernsthaften Beitrag zu der Lösung des Problems zu leisten.

Um Beispiel zu nennen: Das angeführt von Saddam Hussein Baath-Regime im Irak, das oft von der palästinensischen Frage Vorteile nahm und publizierte diese durch die Medien, um mehr Unterstützung in der Bevölkerung zu bekommen. Dabei hat er wirklich keine wirksamen Maßnahmen zur Unterstützung von Jerusalem unternommen, oder das palästinensischen Problem gelöst. Saddam versuchte, während des zweiten Golfkriegs, die Dinge zu vermischen, indem erden Rückzug aus Kuwait und das Lösen des palästinensischen Problems miteinander verbunden hat. Er warf auch einigeballistische Raketen in Richtung Tel Aviv, mit dem Ziel, die Öffentlichkeit auf seiner Seite zu mobilisieren, um die Operation Wüstensturm zu stoppen, aber sein Plan scheiterte

Seit dem Ende der Ära der siebziger und Anfang der achtziger Jahren sind viele der islamistischen Bewegungen auf der regionalen und internationalen Ebene als einflussreiche Akteur entstanden. Die Frage von Jerusalem stellte ein zentraler Schwerpunkt in der Literatur dieser Bewegungen dar. Sie setzten die Frage „ Befreiung von Al-Aqsa Moschee“ in erster Priorität und baten um die Unterstützung von allen Muslimen. Diese Bewegungen haben behauptete, dass ihr Hauptziel „Befreiung der Aqsa“ ist und dass, sie deshalb viele Bemühungen auf sich nehmen, um einen islamischen Staat zu errichten, der in der Lage ist, der Heiligen Stadt „Jerusalem“ zu befreien.

So wird die vorliegende Studie versuchen, die Position von islamistischen Gruppen hinsichtlich des Problems „Jerusalem“, das sie in den Mittelpunkt ihrer Ideen und Dschihad-Literatur stellten, zu klären. Dies wird in kürte durch die Beleuchtung der folgenden Themen gemacht:

Erstens: Die Entwicklungsstufen des palästinensischen Problems:
Die Geschichte des palästinensischen Problems - Palästina einschließlich des Herzensstücks der Stadt Jerusalems- gehtauf Ende des neunzehnten Jahrhunderts zurück, als der Zionistischen Kongress in Basel in Schweiz im Jahre 1897 stattgefunden hat. In diesem Kongress wurde die Prämisse der Gründung eines jüdischen Staates im Land Palästina vorgeschlagen. Dieser Vorschlag wurde in der Tat nach fast einem halben Jahrhundert von seinem Vorstellen umgesetzt und den israelische Staat wurde auf dem Boden Palästina erreichtet.

Am 14. Mai 1948 gab der Präsident der Zionistischen Weltorganisation und Direktor der Juden Agentur zu der Zeit (David Ben-Gurion) kund die Erklärung des israelischen Staates und forderte alle Juden in das Land des historischen Palästina zurück zu kehren. Diese Erklärung führte zu den meisten politischen Veränderungen in der Region und die palästinensische Frage wurde zu einer wichtigen Figur in derpolitischen Bewegung in allen arabischen Ländern über den letzten 70 Jahren.

Am Anfang haben die Politiker der arabischen Staaten schnell die anti-israelische Politik genommen , aber bald haben die Tage gezeiht, dass diese Politik nicht anders als ein Mittel war, die arabischen Massen zum Schweigen zu bringen, die sich wiederholt von den israelischen Praktiken gegen Rechte der Araber und Muslime verletzt fühlten.

Zu einem späteren Zeitpunkt zwischen achtziger und neunziger Jahren erbte mehrere islamistische Gruppen wie die Organisation „Al-Qaida“ und andere die Frage des Handels mit der Jerusalem-Frage in der Hoffnung, mehr der muslimischen Massen hinter ihnen zu mobilisieren, und viele der Praktiken der Gruppen zu rechtfertigen, weil sie unter dem Vorwand „Unterstützung von Jerusalem“ agieren. Zu diesen gewalttätigen Angriffe, die unter diesem Vorwand ausgeübt worden, ist die 11.9 zu zählen, der von Osama bin Laden alsVerteidigung der palästinensischen Rechten und Jerusalems ausgeführt wurde.

Eines ist noch zu bedenken, dass die Geschichte der Vereinigung von islamistischen Gruppen unter die Jerusalem-Frage nicht erst spät in den achtziger und neunziger Jahrenkam, aber sie begann zu einem frühen Zeitpunkt und zwar während der Entstehung des jüdischen Staates. Als die Muslim-Bruderschaft in Ägypten sich gründeten und vom Beginn ihrer Gründung der Palästina-Frage besondere Aufmerksamkeit widmete und in militärischen Aktion zur Unterstützung Palästinas gegen die zionistischen Banden teilnahm.

Das Interesse an das palästinensische Problem hat bei den Muslimbrüdern (auch Mainstream der Islamisten im Allgemeinen) in den fünfziger und sechziger und siebziger Jahren an Präsenz verloren, als Folge von mehreren Gründen: Zum Beispiel die Entstehung des arabischen Nationalismus, der die Aufgabe auf sich nahm, Palästina zu befreien und Widerstand gegen die zionistische Expansion zu leisten. Solche nationalistischen Ideen für die Befreiung Palästina als arabischer Staat wurden von vielen arabischen Führerngetragen, wie der verstorbene ägyptischen Präsidenten Gamal Nasser. Zudem trug die Konfrontation zwischen der GruppeM-Brüder und dem Regime von Nasser dazu bei, dass die Gruppe geschwächt wurde und fast zusammengebrochen wurde.

Zweitens: Politische Entwicklung der Stadt Jerusalem seit Beginn der palästinensischen Krise:

Die heilige Stadt „Jerusalem“ hat den prominentesten und höchsten Status in dem zionistischen Denken seit der Ära von Theodor Herzl. Die Zionistische Weltorganisation förderte dieIdee der jüdischen Einwanderung auf der ganzen Welt (Diasporajuden) , in der heiligen Stadt (Ur schalom) um fürErrichtung des jüdischen Staates zu arbeiten und somit wird das Versprechen des Herren (Jerusalem ist nur das Eigentum der Juden) erfüllt.

Angesichts der anhaltenden Zionistischen Weltorganisation und mit Hilfe von großen Ländern Anstrengungen in diesem «Großbritannien, Frankreich und Zeit» Organisation seit dem ersten Zionistischen Kongress in der Verschiebung von Tausenden von Juden aus Ost- und Westeuropa in das Land Palästina, wodurch diese erheblichen demografischen Wandel in den palästinensischen Gebieten ist es gelungen.

Der Höhepunkt der Bemühungen der Zionistischen Weltorganisation kristallisierte sich darin, dass der prominenteste Führer der Organisation Lord Rothschild ein Versprechen von der britischen Regierung zur Errichtung einer jüdischen Heimstätte in Palästina erhalten hat. Das war nach dem Ende des Ersten Weltkrieges und dieses Versprechen isthistorisch als „Balfour-Deklaration“ im Jahr 1917 bekannt.

Das Versprechen enthielt allerdings nicht, dass die Stadt Jerusalem in der nationalen Heimstätte für die Juden in Palästina errichtet werden soll. Deshalb blieb die Stadt Jerusalem als Problemfeld zwischen Arabern und Juden bis zum August 1929, als die Ereignisse „Al-buraq“ ausbrachen. Diese haben zur Folge, dass das britische Mandat das Problem der Stadt Jerusalem an UNO übergab, um die Krisen um diesen Stadt zu menagieren.

Die Dinge beschleunigten sich in Palästina bis 1947. Ab diesem Jahr war die hohe Frequenze für die Einwanderung von vielen Juden in Palästina und die jüdische Migration hatihre Hohe wegen der Zweiten Weltkrieges erreicht. Das führte dazu, dass globale Organisation (die Vereinten Nationen) sich einmischten, um die Krise zu lösen und der Status von Jerusalem zu klären. Es wurde die UN-Resolution Nr. 181 Am 29. November 1947 erlassen, dem nach Palästina in drei Hauptteile geteilt wurde, wie folgt:

• Ein arabischer Staat im westlichen Galiläa, Akka, Westjordanland und nördlich von Ashdod bis südlich von Rafah.

• jüdischen Staat in der Ebene und die Stadt Haifa auch südlich von Tel Aviv, neben dem See Genezareth und den Rest des Galiläa und der Negev-Wüste.

• Jerusalem und Bethlehem werden aufgrund ihrer religiösen und heiligen Bedeutung unter internationale Vormundschaft gestellt.

Das ist der Status von Jerusalem in der Verteilung, die die Vereinten Nationen in drei Orte unter internationaler Vormundschaft vorgenommen hat, mit der Begründung die religiöse Bedeutung der Stadt in den drei monotheistischen Religionen. Das kam zu arabischen und sowie zionistischen Reaktionen, diese Entscheidung aufzuheben. Das hat in der Folge, dass die Ereignisse mit einem schnellen Tempo zugunsten Israels beschleunigten und die Errichtung des Staates wurde aufgerufen. Das führte, dazu, das die arabischen Staaten im Krieg im Jahre 1948 gegen Israel führten, in dessen Folge Palästina in drei Teile geteilt wurde, nämlich:

1. Der israelische Staat umfasst den See Genezareth und Galiläa, Haifa und sogar die Küste nördlich von Gaza und die Negev-Wüste, neben der Stadt Umm Rishrash.
2. Das Westjordanland umfasst die Stadt Jerusalem und wurde unter jordanischer Verwaltung entwickelt.
3. Der Gazastreifen und Khan Yunis und unter ägyptischer Verwaltung.
Jerusalem blieb 19 Jahre lang unter der arabischen jordanischen Souveränität bis zum Juni 1967, als die israelische Armee gelang, Ost-Jerusalem und die heiligen Bereiche, die der drei monotheistischen Religionen gehören, einzunehmen. Ab diesem Angriff ist die Geschichte der Jerusalem-Frage entstanden und wurde zum größeren Problem der Muslimen nach dem Brennen von Al-Aqsa-Moschee in August 1969.

Die islamistische Verbindung in Jerusalem ist mehrdimensional zu verstehen. Es soll zwischen der palästinensischen Frage und dem Status von Jerusalem unterschieden werden. Die Frage der palästinensischen ist breiterer und umfassender, sie behandelt Fragen wie der Umgang mit dem palästinensischen Gebiet des Staates und seine Grenzen und der Flüchtlingsfrage und der Aufbau von einer palästinensischen Armee und einer palästinensischen Hauptstadt usw. Aber Jerusalem-Frage betrifft nur den Status von Jerusalem als allein aufgrund des globalen religiösen Status, vor allem für die Muslimen. Es kann angenommen werden, dass die Stadt Jerusalem das islamische Bewegrung das palästinensische Problem zu unterstützen. Ebenso war sie eingangs der einzige Grund für die ersten islamistischen Gruppen, in der palästinensischen Krise einzutreten.

3. Der Status Jerusalems im zionistischen Diskurs:
Die Stadt Jerusalem nimmt im zionistischen Denkens den Gipfelpunkt, weil die Juden die Stadt Jerusalem als das gelobte Land ansehen, die der Herr den Kinder Israel versprochen hat, um sie aus der Diaspora und der Verbannungzu retten. Die zionistische Bewegung verwendete den heiligen Status der Stadt Jerusalem in den Herzen und den Glauben der Juden, um die Masse der Juden auf der ganzen Welt zu mobilisieren und für die Rückkehr in Palästina zu motivieren Israel zu stärken.

Mehrere zionistischer Denker wie Theodor Herzl (1860. 1904) und Leo Pinsker (1821.1891) und Moses Hess (1812. 1875) hatten eine wichtige Rolle daran gespielt, die verschiedenen jüdischen Gemeinden zu mobilisieren, um nach Palästina zurückzukehren. Zum Beispiel (Herzl) hat die ZionistischeWeltorganisation gegründet, die dann die Initiative ergriffen hatte, für die Rückkehr der Juden nach Palästina zu rufen und sich dort niederzulassen. „Hess“ hat wichtige Werke, die dazu beitrugen, die Juden zur Rückkehr nach Jerusalem zu drängen, wie sein Buch „Rom und Jerusalem“, das im Jahre 1862 herausgegeben wurde. In diesem Buch erklärte Hess, die Notwendigkeit der Invasion Palästinas und die Besiedlung der Juden dort erklärte. „Moses Hess" ist einer der ersten zionistischen Denker, der durch seine Schriften die Notwendigkeit der Ansiedlung Palästinas förderte.

Die Stadt Jerusalem wurde von der zionistischen Bewegung mit vielen religiösen Beschreibungen etikettiert, um die Heiligkeit der Stadt Jerusalem bei Juden mehr zu steigern. Ihr wurde die besondere Heiligen Stadtnamen geben, wie die Stadt Davids, die Stadt Zion und die Stadt Gottes, die extra als der Wohnsitz des auserwählten Volk Gottes «Juden» gewählt wurde. Damit besetzte dann Jerusalem in den Köpfen der Juden ein besonderer heiliger Status, für den sie in der Vergangenheit Palästina besaßen und sich dort besiedelten.

4. Jerusalem in den Wahrnehmungen radikaler islamischer Gruppen:
Die Forscher unterscheidet zwischen zwei Phasen, in denen das Interesse der islamistischen Radikalen an die palästinensischen-Frage sich zeigen. Erste Phase war in der britischen Mandatszeit in Ägypten, in der die Idee der zionistischen Migrationen nach Palästina begonnen hat und die Muslim-Bruderschaft als Organisation entstanden wurde. Hingegen war die zweite Phase in den achtziger und neunziger Jahren, in derer Folge mehrere Richtung entstanden sind wie sind:

A. Dschihadistische Gruppen innerhalb des palästinensischen Gebiets wie Hamas und Islamischer Jihad.
B. Radikale islamische Gruppen wie die Muslim-Bruderschaft in Ägypten und ihre Zweigstellen in Tunesien und im Sudan.
C. Globale Terrorgruppen wie „Welt Front für den Jihad gegen Juden und Kreuzfahrer“ (Al-Qaida), die von Osama bin Laden im Jahr 1998 gegründet wurde.
D. Schiitische Strömungen und Bewegungen des Islamismus, wie Wali al-Faqih Regime im Iran und die Hisbollah im Südlibanon.

Palästina im Allgemeinen hat einen besonderen Status in den Herzen der Muslime, weil sie die Wiege der Propheten ist. Sie ist das Hauptquartier von Al-Aksa-Moschee, die erste Gebetsrichtung der Muslimen (Qibla) und ihrer dritten heiligste Schrein. Zu Al-Aqsa hat der Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) die Nachtreise mit dem Engel Gabriel unternommen. Die größere religiöse Stellung von Jerusalem in den Herzen der Muslime wurde mehr in Zeiten der Kreuzzüge, als Salah al-Din al-Ayyubi sie wieder erobert hatte.
Somit ist die Rede der Islamist bezüglich der palästinensischen Frage voller religiösen Ausdrucksformen, die die Emotionen ansprechen sollen und wird daran erinnert, welche Kämpfe die früheren Muslime geführt hatten Kampf und die heutigen führen sollen, um die Palästina zu befreien. Beispiel solcher Reden kann man an der Bruderschaft, die der Gründer der M-Brüder Hassan Al-Banna in Form eines Briefsan den britischen Botschafter in Ägypten schickte, wo er sagt: „Die Bruderschaft werden ihr Leben und ihr Geld für das Überleben jedes Landstücks von Palästina als islamische und arabische Staat geben, bis Gott die Erde mit allen, die darin leben erbt“

Die Bruderschaft ist eine der ersten politischen Bewegungen in der arabischen Welt, die sich für die Sache von Palästina einsetzte. Unter dem Prinzip, den sie folgen und in ihrer Büchern verbreiteten: Die Muslime sind eine Einheit, wenn eine ihrer Komponenten von Fremden besetzt wird oder einem Zwang ausgesetzt wird, werden wir alle ihn verteidigen.

Einen Grund zum Erstaunen über den Gedanken von Hassan Al-Banna, der Gründer der Bruderschaft (1928), über die palästinensische Sache ist, es war zu früh, sich mit dem Problem zu beschäftigen und die Beteiligung von Einheiten der Gruppe in 1948 Palästina-Krieg anzubieten. Bedeutet da, dass er frühe Wahrnehmung auf die Krise antizipieren könnte und deshalb schon mit Widerstand bereit erklärt, oder gab es noch andere Absichten?
Um diese Frage zu beantworten, gibt es viele Hypothesen, die frühe Wahrnehmung von Al-Banna und seine Position zu der palästinensischen Sache erklären könnten, zum Beispiel:

➢ Das Problem von Palästina kam gerade in der Zeit während er die Berufung angestrebt hat, die islamische Welt zu belehren und zur Bildung eines islamischen Staates zu motivieren. Dann würde es eben passen, Sympathie zu zeigen, gegenüber Fragen, die in diesem Zusammenhang den anderen islamischen Ländern betreffen, einschließlich Palästina.

➢ vielleicht liegt es am historischen Feind der Muslimen „die Juden“. Da seit der Zeit des Propheten, Friede sei mit ihm, es mit den Juden oft Feindschaften gab. In diesem Kontext nutzte Al-Banna die Gelegenheit, einen historischen Feind zu nennen, und religiöse Gefühle zu mobilisieren, um die Ausbreitung seiner der Gruppe zu sichern.

➢ Es kann auch sein, dass das Interesse von Hassan Al-Banna zu diesem Zeitpunkt ein Teil der globalen geplanten Politik gegen die Juden war, um die Juden, dazu zu bewegen nach Palästina auszuwandern.

Alle der benannten Annahmen können überprüfet werden. Interessant ist die dritte Hypothese, die damit argumentiert werden kann, dass das Interesse von Al-Banna an der palästinensischen Frage in einem globalen Kontext kam, mit dem Ziel die Juden zu erschrecken und sie in die Einwanderung und Ansiedlung in Palästina zu drängen. Für diese Annahme sprechen die folgenden Faktoren:

➢ Ereignisse, die jüdischen Gemeinden in Ägypten erlebt hatten: wie die Bombardierung von Geschäften Hacorell, Eastern Unternehmen Werbung, Inc. Delta landet in Maadi und sprengen jüdische Matrosen jüdische Häuser. Der M-Brüderschaft wurde vorgeworfen, hinter all diesen Ereignissen zu sein. Sie hätten sie ausgeübt im Rahmen des Erschreckens der Juden in Ägypten, damit sie nach Palästina migrieren.

➢ Was sich dieser Annahme noch verstärkt sich auch die zwei Dinge: Erstens die gute Beziehung zwischen der Bruderschaft und Großbritannien, so schreibt der Schriftsteller Marc Curtis über diese Beziehung in seinem Buch über eine geheime Beziehungen zwischen Großbritannien und den islamischen Radikalismus und erklärt , dass es besondere Nähe zwischen der Gruppe und der britischen Intelligenz gab. Zweites genauso gab es auch enge Verbindungen zwischen der Zionistischen Organisation und Großbritannien.

➢ Dieser Hypothese lässt sich dadurch unterstützen, dass der Gruppe in Jordanien und Palästina nach dem Krieg von 1948 sich davor zurückhielten, bewaffneten Einheiten für den Kampf gegen Israel zu bilden. Es bekannt, dass die erste islamische Militärorganisation in Palästina die Islamischer Jihad war, die Fathi Al-Shikaki im Jahr 1981 führte.

➢ Die Gruppe hatte während der sechziger und siebziger Jahre ihre Mitglieder zum Jihad und Widerstand in Palästina nicht aufgerufen. Sie ließ es ihnen frei, sich den nationalen palästinensischen Organisationen, wie die Fatah-Bewegung war beitreten. Die prominentesten Führer der Al-Fatah-Bewegung waren Khalil al-Wazir (Abu Jihad) und Salah Khalaf, die in den Reihen der Muslim-Bruderschaft waren.

Abweichung der Praktiken islamischer Gruppen gegenüber Jerusalem

Aus der Aufführung oben über die Position der Bruderschaft in der palästinensischen Sache, ist es für uns klar geworden, dass alle islamische Gruppen -wie M-Bruder- die Frage der Befreiung Palästinas und die Befreiung von Jerusalem in den Prioritäten ihrer Ziele setzen. Aber die Praktiken dieserGruppen deckten auf, dass diese Gruppen das palästinensische Problem in verschiedene Richtungen eher ausnutzen anstatt, die Ursache ernsthaft zu lösen. Diese Annahme kann durch folgende Punkte geklärt werden:

❖ Al-Qaida und die Theorie des nahen Feind: Im 1998 hat Bin Laden Front für den Jihad gegen Juden und Kreuzfahrer „Al-Qaida“ gegründet. Der Name der Organisation verdeutlicht, dass ihr Ziel primär den Kampf gegen die Juden und die Verteidigung der Palästinenser ist. Ibn Laden hat den Angriff von 11 September damit gerechtfertigt, dass er als Verteidigung von Jerusalem und die Muslime in Palästina, verstanden werden soll.

Einer der wichtigsten Grundlagen von Osama bin Ladenund alle andern Islamischen Gruppen ist die Dschihad-Idee des „nahen Feinds“. Mit dieser Ideologie versucht Dschihad-Ströme, wie Al-Qaida, ihre Zurückhaltung zu rechtfertigen, warum sie nicht Israel selbst direkt angreifen. Anstatt dessen versuchen sie irgendwelche Umwege zu gehen und solchen Titel (2017) „Jerusalem ist die Braut, deren Aussteuer unser Blut ist“ für die Bewegung der Emotionen des Volkes zu benutzen. Unterer diesem Motto sagte Hamza bin Laden, wir müssen uns auf Syrien konzentrieren. Sie ist unser Tor um für den Jihad gegen Israel.

❖ Abdullah Azzam .. Abweichung in der Führung:
Der Abdullah Azzam gilt als ein Modell der starkenAbweichung von dem, was man von der Mitglieder der radikalen islamistische Gruppen erwartet. Azzam ist ein palästinensischer Führer, der in Palästina geboren wurde und aufwachsen ist. Es war dann von ihm zu erwarten, dass er in den Reihen der palästinensischen Organisationen gegen die Israels kämpft. Genau das tat er nicht. Er führte den afghanischen Jihad gegen die sowjetische Union.

❖ Hamas und die Verschiebung vom Widerstand
Die islamischen Bewegung im besetzten Palästina sind während des Aufstands der Palästinenser 1987 aufgestiegen, insbesondere unter der Führung der rivalisierenden «Hamas und Islamischer Jihad. Dabei übernimmt Hama eher der Rolle des Widerstands seit den neunziger Jahren und versuchte die Option der Verhandlung nicht anzugehen.

Im Jahr 2005 gab es eine Verschiebung in der Bewegungsbahn, wo er beschlossen, den Wahlprozess zu bestreiten, die in Oslo 1993 vorgeschlagen wurden und damals (von der Hamas abgelehnt). Somit folgt die Bewegung neuer politischer Ausrichtungen und beutet damit die Jerusalem-Frage aus, um den Druck auf die arabischen Länder zu setzen, wie Ägypten. Vor allem in einer Krise der ägyptischen Grenze im Jahr 2008

❖ Die „vergessene Jerusalem“ in den Bewegungen von ISIS: Die ISIS haben Jerusalem und die palästinensische Frage in ihrer Kampfziele nicht berücksichtigt. Sie unternehmen keine Angriffe gegen Israel und wurden keine Pläne darüber bekannt.

❖ Künstliche Aufmerksamkeit für das Jerusalem-Problem

Die palästinensische Angelegenheit bildete eine wichtige taktische Zuflucht für die Muslim-Bruderschaft in Ägypten vor allem seit dem Beginn dieses Jahrhundert. Um dieses Problem kamen mehrere Gruppen zusammen, die das gleiche große politische Interesse verfolgen. Die Rolle der M-Brüder wurde nach dem palästinensischen Aufstand am Beginn 2000 größer und ihr Einfluss in Palästina kam im Jahr 2005 zu seinem Gipfelt.

Die Gruppe versuchte, die palästinensische Sache und Jerusalem zu nutzen, um damit die öffentliche Meinung zu mobilisieren und dadurch können sie die Welle reiten. Zum Beispiel Entscheidung von US-Präsident Donald Tramp, die Botschaft nach Jerusalem zu ziehen, gab der Muslim-Bruderschaft die Chance wieder mitzureden. Die Gruppe hatdiese Entscheidung strak kritisiert und begann, den Druck auf dem arabischen Regierungen auszuüben, um ihre Positionen zu stärken.

❖ Palästinensischer Aufstand und der politische Aufstieg des islamischen Syrien:
Die palästinensische Intifada hat die Möglichkeit für den politischen Aufstieg der aktuellen syrischen Islamistenangeboten. Während der Ereignisse des Aufstandes haben aktive Syrer die Ereignisse des Aufstandes ausgenutzt, und haben polotischen syrische Gruppen gebildet. Es gelang den Führer Islamisten in Syrien wie Mahmoud Qawl Agassi, dessen Spitzname syrischen Oboualqaha ist, radikale Zellen im Norden Syriens zu bilden.

Fazit

Schließlich kann von der ausführlichen Darstellung oben über der Positionen von islamistischen Gruppen hinsichtlich der Ausnutzung des palästinensischen Problems entnommen werden, dass das Interesse daran, von vielen der religiösen und andern Motiven entstanden ist. Das wichtigste Motiv dahinter ist die Verwirklichung der Idee der islamischen Weltum das Thema Jerusalem. Jerusalem gilt als dasHauptproblem der Muslime in der Welt wegen ihrer religiösen und spirituellen Heiligkeit. Diese Gruppen nutzen dieses Thema aus, um sich selbst und ihren Interessen zu fördern.

Andere Motive wie Medienpräsenz können gezählt werden. Denn die palästinensische Frage im Allgemeinen und Jerusalem insbesondere wird als fruchtbares Material in medialen Diskus ausgenutzt, um viele Zwecke zu erreichen. Zum Beispiel die Emotionen der jungen gegenüber der palästinensischen Sache zu bewegen, sowie die Massen der Leute zu ihrer Seiten zu mobilisieren. Denn oft greifen die islamistische Gruppen auf jedes Ereignis, das mit der palästinensische Angelegenheit verknüpft ist, zurück, diese ausnutzen, um mehr Anhänger zu mobilisieren, und gegen die herrschenden Regime in der arabischen Ländern zu protestieren und sie politisch unter Druck zu bringen.

Die letzte Motivation zur Ausbeutung der islamistischen Gruppe der Frage Jerusalem ist die notwendige Finanzierung durch Spenden zu erhalten, unter dem Vorwand die Palästinenser zu unterstützen und Jerusalem zu verteidigen. Eines ist sicher, dass ein großer Teil dieses Geldes bei der Förderung der Aktivitäten dieser Gruppen ausgebeutet wird;weit entfernt von der Unterstützung der palästinensischen Sache.