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Dschihadistische Ausbeutung von Frauen, Zinbiyat und Khansawat als Beispiele

Mittwoch 20.Juni.2018 - 11:51

Mohamed Mahmoud Mohamed El-Dabouli:

Frauen in islamischen Organisationen sind nur ein Mittel, um eingesetzt zu werden; um bestimmte Ziele zu erreichen, ohne auf ihre Menschenrechte zu schauen; sie sind nur sklavische Kämpfer."

Der islamische fundamentalistische Diskurs, sowohl sunnitisch als auch schiitisch, ist durch seinen Antagonismus gegenüber den Sekten, die ihn widersprechen, wie die Minderheiten und Frauen, der auf Frauen gerichtete fundamentalistische Diskurs ist eine Einschüchterungsrede, die von Äußerungen des Zornes Gottes beherrscht wird, weil sie sich schminket und nicht an die islamische Kleidung hält und mit Männern arbeitet.

Gott hat die Frau in ihrem Haus geehrt und ihre Rolle darauf beschränkt, ihre Kinder aufzuziehen und ihrem Ehemann zu dienen.

Zum Beispiel gründete die Muslimbruderschaft im Jahr 1932 eine Gruppe muslimischer Schwestern, deren Funktion Interessenvertretung und soziale Arbeit in der Gruppe war, zu einem späteren Zeitpunkt beschränkten sich die Bewegungen nicht auf die Rolle der Frauen in Gesellschaft, die Frauen bekommrn innerhalb dieser Bewegungen dschihadistische Funktionen.

Sie arbeiten in den hinteren Linien des Kampfes, wie Waffen ausrüsten, Essen für Kämpfer vorbereiten, Verwundete versorgen, dschihadistische Ideologie verbreiten und neue Elemente rekrutieren, sie sind bereits als Kämpfer oder Selbstmordattentäter in Kampfhandlungen involviert, ebenso wie körperliche Ausbeutung als Belohnung für Kombattanten.

Die direkte Beteiligung von Frauen an Kampfhandlungen wird sicherlich von vielen Weltarmeen und bewaffneten Milizen übernommen, wie die Peshmerga-Truppen im Nordirak und die Volksschutzeinheiten im Norden Syriens, sind sie stark auf die Rekrutierung von Frauen in ihren Reihen angewiesen, das Bild der Frauen in diesen kurdischen Bewegungen unterscheidet sich jedoch von ihrem Bild in den islamischen Bewegungen.

Die bewaffneten kurdischen Organisationen versuchen, das Bild der Frauen so darzustellen, dass junge Frauen im mittleren Alter Hand in Hand mit Männern kämpfen, da die Kurden toleranter gegenüber den Rechten von Frauen als in islamischen Organisationen sind, diese Gruppen versuchten nicht, ihr Image zu verbessern, zumindest ist die legitime Kleidung der Frauen (iranischer Tschador - Nikab) im normalen Leben die gleiche wie die Kleidung von Kampfhandlungen.

Das Bild der Kämpfer - ob in der Da'ash oder in der Bewegung der Houthis - deutet also darauf hin, dass sie von diesen Gruppen ausgebeutet werden und dass sie sich in diesen Milizen befinden, abgesehen von einigen Jobs, die Männer nicht tun können oder sogar schwertun.

Dementsprechend wird die Studie versuchen, die Motive der islamistischen Bewegungen zu identifizieren, um Frauen zu rekrutieren und ihres eigenen Teams zu bilden, sind sie auf Frauenpolizei beschränkt oder haben andere Kampfdimensionen?

Dschihadistische Rekrutierung von Frauen in islamischen Bewegungen

Der islamisch-fundamentalistische Diskurs, sowohl sunnitisch als auch schiitisch, betrachtet Frauen als minderwertig gegenüber Männern, sie weigern sich, im öffentlichen Leben mit Männern zu konkurrieren, wie zum Beispiel Arbeitsmigration und andere. In der Vergangenheit wurde die Frage der Beteiligung von Frauen am Jihad abgelehnt, das Problem der Rekrutierung von Frauen in islamistischen Bewegungen hat sich jedoch erheblich gewandelt, von der expliziten Ablehnung der Beteiligung von Frauen an Jihad und Kampfeinsätzen bis hin zur Bildung bewaffneter Frauengruppen.

Die Erfahrungen von Al-Qaida erklären den großen Wandel in der Frage des Frauen-Dschihad in radikal-islamischen Organisationen, vor 2003 glaubte Ayman al-Zawahri, damals Vizepräsident von Al-Qaida, dass Dschihad von Frauen verboten war und dass nur Männer in den Kampf verwickelt werden sollten.

Mit den Veränderungen in der Region erlaubte die Organisation jedoch die Teilnahme von Frauen in ihren Reihen, der Führer der al-Qaida in Mesopotamien, Abu Musab al-Zarqawi, war der erste, der Frauen bei Selbstmordattentaten rekrutierte, das prominenteste Beispiel ist der Fall von Sajida al-Rishawi, einem Selbstmordattentäterin, die in Jordanien verhaftet wurde,

sie wurde von "Zarqawi" beauftragt, einige Gebiete im Königreich zu sprengen.

Obwohl al-Qaida sich weigerte, Frauen in dschihadistischen Operationen einzusetzen, rekrutierte Al-Qaida auf der Arabischen Halbinsel unter der Führung von Yusuf al-Airei Frauen in seinen Reihen. "In seinem Brief" Die Rolle der Frau im Dschihad gegen den Feind "erklärte er, dass Frauen eine wichtige Rolle spielen könnten, besonders in der Unterstützung für die Dschihadisten: Viele der Namen von Al-Qaida-Dschihadisten in Saudi-Arabien, wie Nada al-Qahtani, Wafa al-Shihri, Arwa al-Baghdadi und Haileh al-Qusair, beschränkten sich darauf, die Organisation und Logistik- und Versicherungsdienste für die Organisation zu finanzieren.

Was die Organisation von «IS» betrifft, so hat die Praxis im Gegensatz zur Al-Qaida ein Übermaß an Rekrutierung von Frauen erlebt, mit vielen Fatwas, die die Ausbeutung von Frauen im Dschihad ablehnen und den Ruf nach einigen Fatwas, bewaffnete Bataillone von Frauen zu bilden.

Die Beteiligung von Frauen am bewaffneten Dschihad, ob einzeln oder in Gruppen, hat zu vielen Dingen geführt, wie zum Beispiel:

➢ Die Rolle verbotener Fatwas bei der Beteiligung von Frauen am bewaffneten Jihad hat abgenommen.

➢ Frauen übernehmen zusätzlich zu ihren traditionellen Rollen und Aufgaben andere Rollen und Pflichten, wie zB zu Hause arbeiten, Ehemännern dienen und Kinder erziehen.

➢ Die spirituelle und religiöse Dimension des weiblichen Dschihad: Frauen müssen jetzt bewaffneten Dschihad gegen Muslime in verschiedenen Teilen der Welt führen und sie müssen den Sieg oder das Martyrium anstreben.

➢ Es gibt zwei Gruppen von muslimischen Dschihadisten, die Frau, die von ihrer Familie oder ihrem Ehemann gezwungen wird, um solchen Gruppen beizutreten. Die Freiwillige ist diejenige, die an die Ideen der Organisation und ihrer Thesen glaubt und daran arbeitet, sie zu verbreiten und zu fördern.

Wenn wir uns der schiitischen Erfahrung bei der Rekrutierung und Vermittlung von Frauen in Operationen zuwenden, stellen wir fest, dass der Gedanke der Statthalterschaft des Rechtsgelehrten nichts gegen die Anwerbung von Frauen aussprach, vielmehr forderte er die Rekrutierung und Mobilisierung von Frauen, um die iranische islamische Revolution zu verteidigen.

Im November 1979, nach dem Erfolg der Revolution nach ein paar Monaten, wurde die erste iranische Frauenmiliz.

Als die Bedrohungen für die iranische Revolution eskalierten, erließ Ruhollah Khomeini, der ehemalige Oberste Führer der Islamischen Revolution von 1985, ein Dekret, das vorsah, dass sich Frauen eine militärische und Kampfausbildung beteiligen sollten, um mit den Männern bei der Verteidigung der Nation gegen die Konterrevolution zu kämpfen, wurden im Iran-Irak-Krieg bereits viele Frauenmilizen an die Front geschickt.

Mashaa Dabbagh wird mit der Einweihung des schiitischen Frauen-Dschihad im Iran beauftragt, die sich vor der iranischen Revolution gegen das Regime des Schahs in Teheran kämpfte, das 1972-1973 zu ihrer Verhaftung führte und gegen die linke und kommunistische Expansion innerhalb der Opposition kämpfte Vor allem in Frauenkreisen.

Nach dem Erfolg der iranischen Revolution war Dabbagh einer der Gründer der iranischen Revolutionsgarden und leitete die Garde in Hamdan, wo sie während ihrer Anwesenheit in der Garde Teams von iranischen Kämpfern in den Reihen der Basij-Volkstruppen unter dem Namen der Basij-Schwestern aufstellte. Die Zahl der Kämpfer hat ungefähr 147 tausend Kämpfer erreicht, während Regierungsquellen bestätigen, dass es 4 Millionen Frauen in den Basij Kräften von den 10 Millionen Menschen in diesen Kräften gibt.

Die Aufgaben der Schwestern Basij beschränkten sich auf die logistische und medizinische Unterstützung der iranischen Kämpfer während des Iran-Irak-Krieges 1980-1988, die Teilnahme an der Unterdrückung der iranischen Opposition im Iran und die Liquidierung von Gegnern, wie die großen Demonstrationen im Iran nach den Präsidentschaftswahlen zeigen.

Dort spielten die Basij-Schwestern eine wichtige Rolle bei der Unterdrückung dieser Demonstrationen und spielten auch eine Rolle bei der Unterdrückung der Proteste im Dezember 2017. Wie das iranische Experiment bildete die Huthis-Bewegung das Zinbijat als ihren eigenen militärischen Frauenarm.

Betrachten wir die früheren intellektuellen Wurzeln beider Parteien in Bezug auf die Rekrutierung von Frauen und die Bildung von Frauenmilizen für ihre Verwendung in vielen politischen oder militärischen Zwecken, kommen wir zu folgendem Schluss.

➢ Das schiitische fundamentalistische Denken war früher als sein sunnitisches Gegenstück in der Frage der Legitimität des weiblichen Dschihads, der 1985 von Khomeini ermächtigten Fatwa, Frauen körperlich und militärisch auszubilden, um gegen den Feinden der Nation zu kämpfen, während sunnitisches fundamentalistisches Denken für ihn immer noch verwirrend ist; Hat die Bildung von Frauenmilizen, die in ihren Reihen kämpfen, nicht aufgehalten, obwohl sie sich auf einige weibliche Selbstmordattentäter verlassen hat.

➢ Al-Qaida durfte widerwillig weibliche Selbstmordattentäter benutzen Viele Beobachter vermuteten, dass die Zustimmung von Al-Qaida auf die geringe Anzahl männlicher Selbstmordattentäter zurückzuführen sei und dass Frauen einen besonderen Vorteil hätten, ihre Fähigkeit, Sicherheitsbarrieren ohne sorgfältige Inspektion zu passieren; weil die islamische Gesellschaft nicht erlaubt, Frauen durch Sicherheitsmänner zu suchen.

➢ Viele sunnitische islamische Fundamentalistengruppen haben die Funktionen von dschihadistischen Frauen in der Anwaltschaft, in der Erziehung von Kindern, Rekrutierung und Logistik, wie Essen und medizinische Behandlung eingeschränkt, während schiitische fundamentalistische Gedanken für die Rekrutierung von Frauen offener waren; nicht auf die medizinische und logistische Hilfe beschränkt, sondern eher in die ersten Kampflinien.

➢ Die Organisation hat nicht viel von den Argumenten über die Legitimität der Rekrutierung von Frauen aufgehört, die Organisation erschien früh in der Bildung von eigenen Bataillons von Frauen, wie zum Beispiel: "Khansaa Gruppe" und stellte sie mitten in den andauernden Krieg.

➢ Die Hauptaufgabe der Schwestern Basij, Zinbiyat und Khansawat ist die Frage der Hesbah und die Bestimmung der moralischen Verpflichtung auf den Straßen, ob es auf den Straßen von Teheran oder auf den Straßen von Raqqa und Mosul sind.

Aber hier stellt sich die Frage nach der Beteiligung von Frauen am Dschihad: Geht es mit den fundamentalistischen Bewegungen der Dschihadisten moderner Entwicklungen, die Frauen mehr Rechte gewähren, wie ihr Recht, sich zu verteidigen?

Motive für die Rekrutierung von Frauen

Die Motive für die Rekrutierung von Frauen in fundamentalistische Gruppen und Bewegungen gliedern sich in zwei Typen: die Motive der Gruppen, und die zweite ist die Motive der Frauen selbst. Eine Gruppe psychologischer und sozialer Motive ebnet Frauen den Weg zu diesen Gruppen.

1. Motive für Gruppen und Bewegungen:

➢ Extremistische Gruppen haben unter dem Druck vieler Feld- und logistischer Motive Frauen in ihre Reihen rekrutiert und die wichtigste davon sind:

➢ Rekrutierung: Die Rekrutierung von Frauen stellt eines der wichtigsten Motive für dschihadistische Gruppen dar. Um Frauen in ihren Reihen zu gewinnen, können Frauen besondere Fähigkeiten ausnutzen, um mehr Mitglieder dieser Gruppen zu rekrutieren, zum Beispiel können Frauen ungehindert mit ihren Verwandten und Kollegen und ihrer Umgebung kommunizieren Und arbeitet daran, extremistische Ideen zu verbreiten.

➢ Die wichtigste Rolle von Frauen in diesen Gruppen ist die Rekrutierung von Müttern, wo Gruppen aufeinanderfolgende Generationen schaffen können, gesättigt mit radikalen dschihadistischen Ideen, die schwer zu bewältigen und zu eliminieren sind, Mütter in Gruppen sind die erste Schule, in der Kinder die Lehren von Dschihad und Extremismus erhalten.

➢ Al-Hesba: Das Konzept von Hesba im Islam stellt eines der wichtigsten Konzepte des fundamentalistischen Diskurses sowohl der Sunniten als auch der Schiiten dar. Das Konzept basiert auf der Notwendigkeit, die Moral in den Straßen zu kontrollieren, das Böse zu verhindern und den Menschen Gutes zu tun.

➢ Weil Frauen im fundamentalistischen Diskurs die Quelle von Aufwiegelung und Bösartigkeit sind, hat sie den größten Anteil an der Anwendung des Konzepts von Hesba, wo die Einrichtung der Frauenpolizei das Engagement von muslimischen Frauen in von islamischen Gruppen kontrolliert und die Anwendung einiger Gesetze und Regeln dafür vorsieht.

Nach dem fundamentalistischen Diskurs ist es für eine Frau nicht zulässig, sie zu übertreten, wie zum Beispiel das Auftreten ihres Gesichts vor Passanten und das Gehen ohne männlichen Begleiter.

➢ Politische Repression: Islamistische Gruppen greifen auf den Einsatz von Frauen in der politischen Unterdrückung von Frauen zurück, und schiitische Gruppen mögen die ersten gewesen sein.

Der Einsatz von Frauen in der politischen Repression kann das Ergebnis eines zahlenmäßigen Mangels an Männern sein und damit die Verdrängung von Frauen zur Unterdrückung der Gegner oder zur Unterdrückung der Opposition, zum Beispiel «Murdia Dabbagh» ist eine der berühmtesten, die diese Rolle schon vor dem Ausbruch der iranischen Revolution 1979 gespielt hat, oder Repression könnte auf die politische Erniedrigung politischer Gegner zielen, so könnten zum Beispiel bewaffnete Frauen dazu gedrängt werden, einen männlichen Gegner zu verhaften und zu disziplinieren.

Das Thema erniedrigender oppositioneller Gegner ist einer der ernsthaftesten Dschihad-Aufgaben, die von Frauen ausgeführt werden, weil sie einerseits die traditionellen Normen widersprechen, die den größten Teil des Nahen Ostens beherrschen, andererseits die Minderwertigkeit von Frauen in den Augen islamischer Gruppen verletzen.

➢ Es gibt viele dschihadistische Funktionen, die für Männer schwierig zu erfüllen sind, wie zum Beispiel Geheimdienst- und Geheimdienstoperationen; Und rekrutiere Frauen, um mehr Geld unter karitativen Maßnahmen zu gewinnen.

➢ Vergleich des menschlichen Mangels: Dschihadistische Gruppen rekrutieren einige Gruppen wie Kinder und Frauen, um den Mangel an Mitgliedern in ihren Reihen zu kompensieren, wenn viele Männer während der Kämpfe getötet werden,dann könnten die Frauen und Kinder benutzt werden, um Milizen zu bilden, ihre Aufgabe ist es zunächst, logistische Dienste zu leisten, Und arbeiten in den hinteren Reihen, aber bald, werden sie in den laufenden Krieg gestoßen.

➢ Dies wird durch Chomeinis 1985 Fatwa belegt, dass Frauen physisch und militärisch bereit sein müssen, sich der irakischen Bedrohung zu stellen, da viele Männer während des Iran-Irak-Krieges getötet wurden.

➢ Ein weiteres Beispiel ist, dass der Führer von al-Qaida im Irak, Abu Musab al-Zarqawi, Frauen sollen wegen des zahlenmäßigen Männermangels Frauen in Suizidoperationen verwickeln.

2. Medienausbeutung von weiblichen Kämpfern: Die meisten dschihadistischen Gruppen greifen auf die Ausbeutung des Images von Frauen durch:

➢ Die psychologische und nervöse Provokation der Gesellschaft, indem das Bild der Mudschaheddin hervorgehoben wird, die ihre Religion und Muslime zu einer Zeit verteidigt, in der Männer nicht am Dschihad teilnehmen können, was ihre Hauptfunktion ist und dass diese Frau keine Männer findet, die sie und ihre Religion besser verteidigen können.

Es ist sicher, dass dieser Trick es in vielen Fällen geschafft hat, junge Menschen zu mobilisieren, die eifersüchtig auf seine Religion sind, und sein Angebot, sich in diesen Gruppen zu engagieren, um die islamische Religion zu verteidigen.

➢ Frauen sind ausgebeutete Dschihadisten, ob lebendig oder tot; wo die Medienorgane der Dschihad-Organisationen ihre toten Frauen darstellen und dafür werben, dass die Feinde nicht zögern, muslimische Frauen zu töten, und dass die islamische Nation den Schutz der Symptome von Muslimen schützt, die verletzt werden.

Daher haben dschihadistische Gruppen durch die Rekrutierung von Frauen erhebliche Gewinne erzielt: einerseits haben sie militärisch profitiert, und andererseits profitierten sie von Propaganda, ob lebendig oder tot, um Jugendliche zu provozieren und sie zu ermutigen, sich an diesen Gruppen zu beteiligen.

Motive der Frauen:

Erstens ist die Motivation der sunnitischen Frauen, sich an bewaffneten Milizen zu beteiligen, und die Motivation schiitischer Frauen, sich an bewaffneten Milizen zu beteiligen, zu unterscheiden, denn die schiitische Erfahrung gab Frauen nicht die Möglichkeit, sich zu solchen Milizen zu gesellen, sondern direkt vom obersten Führer der iranischen Revolution, Khomeini. Sowie die Organisation der Zinbiyat im Jemen, wo es direkt vom Führer der Bewegung «Abdul Malik al-Houthi» war.

Aber für sunnitische Frauen ist es aus vielen Gründen anders, einschließlich des Mangels an einer umfassenden Fatwa wie der Fatwa von Khomeini, die Schiiten mobilisierte, und sunnitische islamistische Bewegungen zögern immer noch bei der Rekrutierung von Frauen. Was einige oder die meisten von ihnen dazu zwang, sich in diesen extremistischen Gruppen zu engagieren, was in den folgenden Punkten geklärt werden wird:

Gnadenakt: Der radikale Diskurs der radikalen Gruppen gegenüber muslimischen Frauen ist psychologischer und sozialer Art. Dieser Diskurs betrachtet Frauen als ein reines Übel, und sie sind die Ursache von Aufwiegelung, die nicht ausgehen und entstehen sollte, sonst wird sie eine Sünde begehen.

Da diese Gruppen dieses negative Bild von Frauen hervorgebracht haben, wurden ihnen auch die Mittel zur Errettung und Freiheit von den Sünden gegeben, die sie ihr ganzes Leben lang begangen haben.

Sie sind in diese Gruppen vertieft, glauben an die Ideen der Gruppen und verbreiten ihre Berufungen auf verschiedene Weise und schließen sich ihren bewaffneten Milizen an, das heißt, sich diesen Gruppen anzuschließen, ist ein Instrument der Vergebung für Frauen von ihren Sünden.

➢ Fehldiagnosen: Frauen in arabischen Gesellschaften leiden unter männlicher Dominanz, sie erzeugen ein Gefühl extremer Minderwertigkeit und drängen sie, sich von diesen Einschränkungen und der männlichen Dominanz zu befreien, indem sie sich innerhalb dieser Gruppen und Bewegungen besser positionieren, indem sie sich bewaffneten Milizen anschließen.

Der Prozess des Zusammenschlusses von Milizen gibt Frauen eine gewisse Freiheit und vermittelt ihnen ein Gefühl für die Bedeutung ihrer Rolle im Dienst der Religion und der Gemeinschaft, zu der sie gehören.

In einer Studie unter dem Titel: „ Foot Soldiers oft he islamic Republic’s „culture of Modesty“ „ von Middle East research and information project erklärte ein weibliches Mitglied der iranischen Volkskräfte (Basij), dass iranische Mädchen glücklich sind, in die Reihen der "Basij Schwestern" aufgenommen zu werden und ihnen eine Freiheit zu bieten, die in der geschlossenen iranischen Gesellschaft nicht existiert, wie das Lernen und Entfernen des Kopftuchs sowie die große Rolle, die sie spielen, das heißt, wenn man diesen Gruppen beitritt, kann dies ein Mittel sein, die Wünsche von Frauen zu erfüllen, frei von sozialen Zwängen zu sein und sich selbst zu gründen, was diese Gruppen spielen.

➢ Psychische Störung: Psychische Störungen von Mädchen in einem frühen Alter spielen eine Rolle bei der Verdrängung dieser extremistischen Gruppen und Organisationen, einige Kämpfer fühlen sich zu diesen Gruppen unter dem Einfluss von emotionalen Beziehungen mit Mitgliedern der Organisation hingezogen und viele Mädchen schließen sich der Organisation an, um die Kämpfer zu heiraten, wo die Mittel, die von der Organisationen verwendet werden, um seine Kämpfer in Form von Superhelden, Muskeljäger ocer Verteidigung der Rechte der Armen und Schwachen, die für Mädchen im Teenageralter aufregend ist, wie das niederländliche Mädchen, das von den Niederlanden nach Syrien reiste, um den türkischen IS-Kämpfer „Omar Yilmaz“ zu heiraten.

die emotionalen Störungen werden bestätigt, wie von der belgischen «Laura Bassoni» erklärt, die nach Syrien reiste und sich dem Daash schliesst, wo sie zunächst von einemMitglieder der Organisation Liebte, der ein Video veröffentlicht, in denen er das Leben unter den «Väter» beobachtet, was sie beeindruckt, und begleitete ihr Kind nach Syrien Um diese Person zu heiraten.

Die bewaffneten Frauen-Milizen

Die Khansawat

Al-Qaida versuchte, Frauen individuell zu rekrutieren und nicht auf die Bildung eigener Milizen zu setzen, dies änderte sich mit der Gründung des islamischen Staates, der eine eigene Frauenorganisation gründete und 2014 die erste Frauen-Gruppe, die Khansawat heißte.

Die Gruppe besteht aus mehreren Gruppen, wie Umm al-Rayhan und Um Omara, die europäische Frauen durch soziale Netzwerke rekrutieren, unter den prominentesten weiblichen Anführern der Organisation ist Nada al-Qahtani aus Saudi-Arabien, genannt Um Jalibib, Die von Abu Bakr al-Baghdad beuftragt wurde, Einrichtung einer Frauenabteilung der Organisation im Staat Hasaka zu gründen, es gibt einige Schätzungen, dass die Zahl der Kämpfer innerhalb der Organisation in der Stadt Raqqa etwa 400 Kämpfer.

Es gibt eine wichtige Beobachtung über die Rekrutierung von Frauen durch die Dschihadisten, wenn es um die Interessenvertretung geht.

Die Probleme von Hesaba werden durch die Gruppe angewandt, aber die Frauen warden nicht an die militärischen Zonen geschickt, da sie noch schwach und nicht genug ausgebildet sind!

Das größte Dilemma, das die irakische Armee nach der Befreiung Mosuls konfrontiert war, sind die weiblichen Selbstmordattentäter der Organisation, die gegen die irakische Armee Operationen durchführen wollten.

Die wichtigste Funktion der Al-Khansaa-Brigade innerhalb der Organisation war Al-Hesbah, indem sie sich in den Straßen und Gassen ausbreitete, um zuerst die Sicherheit zu kontrollieren und dann die Moral zu kontrollieren, die Ungläubigen zur Rechenschaft zu ziehen und zu bestrafen. Strafmittel wurden in der Disziplin des Mittelalters eingesetzt, zum Beispiel wurden Eisensprays verwendet, um Frauen für ihre Reinheit und Vergebung zu bestrafen.

Zinbiyat: das Frauenwerkzeug von Al Houthi

Mit Beginn der iranischen Revolution von 1979 wurden bewaffnete Frauenfraktionen unter der Führung von Murdia Dabbagh im Iran gegründet, gefolgt von Khomeinis Fatwa 1985 durch die Rekrutierung von Frauen und die Bildung der Basij-Schwestern. .

Angesichts dieser Erfahrung haben die mit dem Wali al-Faqih-System verbundenen Bewegungen viele bewaffnete Milizen von Frauen geformt, wie Ansar Allah al-Houthi, die bald nach dem Vorbild des iranischen Experiments die Zinbiyat-Gruppe im Jemen bildeten.

Die Zinibat-Gruppe wurde im Jahr 2014 in den Gebieten der Houthis in Sa'ada im Norden Jemens gegründet, vor dem Fall der Hauptstadt Sana'a in den Händen der Houthi, ihre Aufgabe war es, Sicherheit in diesen Gebieten zu erhalten, nachdem sie von den Kämpfern, die auf dem Weg nach Sana'a waren, danach haben sie an der Überwachung von dem Hauptstadt Sana'a teilgenommen.

Was die Rekrutierung dieser Frauen durch die Dschihadisten anbelangt, so beschränkte sie sich hauptsächlich auf die Unterdrückung politischer Gegner einerseits und die Anwendung von Hesba auf der Straße andererseits, um moralisches Engagement zu erreichen, im Juni 2017 unterdrückte die Zinbiyat Brigade einen Protest von Frauen, die für die Freiheit ihrer Söhnen protestierten, nach der Ermordung des ehemaligen jemenitischen Präsidenten Ali Abdullah Saleh im Dezember 2017 führte die Gruppe durch, die Mitglieder des pro-Saleh Volkskongresses zu verhaften, was einige als eine große Beleidigung empfanden: Jemenitische Stammesbräuche akzeptieren das nicht, sie sagten, dass das eine große Beleidigung ist.

Am Ende gibt es viele Unterschiede bei der Einstellung von Frauen zwischen den beiden Organisationen, von denen die wichtigsten:

➢ Die Rekrutierung im IS hing nicht von einer von ihm bestätigten Fatwa ab, er ging über die Fatwas hinaus und begann, seine Milizfrauen zu bilden, aber Die Rekrutierung im Iran basiert auf Khomeinis Fatwa aus dem Jahr 1985.

➢ Die schiitische Erfahrung war früher, schiitische Milizen sind im Allgemeinen organisierter, Houthi hat eine volle bewaffnete Gruppe und eine Militärbasis und der Iran hat eine Basij-Schwester.

➢ Die IS-Erfahrung ist immer noch sehr unerfolgreich, mit einer kleinen Anzahl von weiblichen Kandidaten im Vergleich zu den Schiiten.

➢ Frauengruppen sind mit den Aktivitäten von Al Hesba beschäftigt, während offensive Operationen individuell durch den "individuellen wolf" durchgeführt werden.

➢ Schiitische Frauengruppen sind hauptsächlich daran beteiligt, Opposition und Demonstrationen zu unterdrücken, die Frauenelemente betreffen, das heißt, sie kann als "Frauen-Frau-Unterdrückung" bezeichnet werden.

➢ Die beiden Erfahrungen wurden nicht aus einigen der Anklagen des Jihad der Ehe und der Verwendung ihrer Körper als Mittel zur Unterhaltung männlicher Kämpfer entkräftet.

Zusammenfassend können wir nun die Frage zu Beginn des Berichts beantworten: "Ist der Dschihad der Frauen ein Match für fundamentalistische Bewegungen der Dschihadisten gegenüber modernen Entwicklungen, wenn es darum geht, Frauen mehr Rechte zu gewähren, wie ihr Recht, sich zu verteidigen?"

Laut der Studie ist klar, dass sich die Minderwertigkeit der Frauen in diesen Gruppen und Bewegungen überhaupt nicht verändert hat und dass die Bildung bewaffneter Milizen auf viele Gründe zurückzuführen ist, wie ihre Fähigkeit, Sicherheitsbarrieren zu überwinden, neue Mitglieder anzuwerben, Spenden zu sammeln und andere Motive zu finden Etwas, was nicht mit den Rechten der Frauen zu tun hat!

Vielleicht zeigen die Praktiken der Frauenpolizei in Raqqa und Mosul während der Existenz einer Frauenpolizei in großem Maße die Missachtung von Frauen als eine weltliche Einheit, die Aufruhr provoziert.

Auf der schiitischen Seite haben die iranische Revolution und die Organisationen in ihrem Umkreis, wie die Organisation der Houthis, Frauen alle ihre Rechte, wie die normale Anstellung und Freiheit der Kleidung, genommen.

Im Iran verübte Khomeini Frauen zum traditionellen iranischen Schleier, um Frauen davon abzuhalten, ihre Haare zu zeigen und er nutzte die Frauen zur Demütigung von Gegnern aus.

Schließlich sind Frauen in islamistischen Bewegungen nur ein Mittel, um ohne Rücksicht auf ihre Menschenrechte Ziele zu erreichen, Frauen sind hier "sklavische Kämpfer".