Fundamentalistische Literatur: Salafismus und die Methoden des Wandels von Yasser Barhami
Vor der Revolution vom 25. Januarhatte die salafistische Dawa-Partei in Ägypten, wie die übrigen islamistischen salafistischenStrömungen, die Teilnahme an politischen Aktionen geleugnetoder abgelehnt, durch die Gründung von Parteienoderdurch die Kandidatur für Parlamentswahlen, und hielt die Teilnahme an der politischen Maßnahmen in allen Fragen alsZeitverschwendung.
In einem Artikel mit dem Titel "Salafismus und die Methoden des Wandels" von Yasser Barhami, stellvertretender Leiter der salafistischen Daawa, sagte er, dass der Mangel an politischerPartizipation, ob bei der Bildung von Parteienoder der Teilnahme am Parlament vor der Revolution vom 25. Januar, durch mehreren Gründen entsteht wie:
Der erste Grund ist, dass die Gesetzgebung Rechte nur von Gottist, welches eines der wichtigsten Merkmale von Göttlichkeit ist.Halal ist das, was Allah erlaubt hat, und was verboten ist, wird von Allah verboten.
Der zweite Grund: Die positiven Rechte widersprechen demislamischen Recht, und alles, was gegen die Scharia verstößt, istungültig.
Der dritte Grund ist, dass das Urteil, abgesehen von dem, was Allah offenbart hat, den Zorn Allahs fordert und Seine Sünde und Bestrafung zur Strecke bringt.
Der vierte Grund ist, dass das System in zwei Teile geteilt ist: Administrativ und Legal, das Administrative, das Dinge auf eine Weise kontrolliert und beherrschen soll, die nicht der Shari'aentgegen steht, das ist nicht in einer Weise zu beanstanden, die die Schari'a nicht verletzt.
Das Legal soll nicht die Gesetze Gottes sein, Ibn Taimia imtotalen Fatwa (T.3, S 276) sagt:”wenn ein Mensch den Verbotenen erlaubt oder den Erlaubten verbietet, dann gilt er alsKafir bzw. Ungläubig”.
Der fünfte Grund ist, dass es einen Unterschied zwischenislamischer Herrschaft und säkularer demokratischer Herrschaftgibt: Die Gesetze des "Islam" basieren auf dem Qur'an und der Sunnah, der "demokratische Säkulare" besteht auf der Autoritätdes Volkes, seine Gesetzgebung basiert auf seinem Willen. Die Autorität muss den Willen des Volkes und seiner Befriedigungbewahren, es kann den Willen der Menschen und ihrer Launennicht ändern, auch wenn dies zu einer verbotenen Analyse wieEhebruch, Homosexualität und Alkoholkonsum führt. AllePrinzipien und Gesetze unterliegen Veränderungen und Erneuerung in der säkularen und demokratischenRegierungsführung, wie es von der Mehrheit gefordert wird.
Der Unterschied im Schura
In seiner Untersuchung erklärt Brahimi den sechsten Grund, dass Schura im Islam anders als im demokratischen System ist,es ist nicht erlaubt, dass islamische Recht zu ändern, wie Jederes will.
Der siebte Grund ist, dass die Gesetzgeber Gesetze gegen die Scharia erlassen, die die Gläubigen binden, und glauben, dass die Mehrheit ihre Meinung durchsetzen sollte, auch wenn sie der Schari'a widerspricht.
Der achte Grund ist, dass Parteien, die auf Säkularismus, Demokratie, Sozialismus, Kommunismus und anderenpositivistischen Prinzipien basieren, den Islam zu widerlaufenund jeder Muslim müsste sie bekämpfen und verleugnen.
Der neunte Grund ist, dass die Sklaverei nur für Gott gilt, alsVoraussetzung sollte man bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Mohammed sein Sklave und sein Gesandterist”.
Der zehnte Grund ist, dass es eine große Pflicht ist, das Gute zugebieten und das Böse zu verbieten, indem man mit Weisheit, gutem Rat und gutem Beispiel den Weg Allahs fordert und manchmal das Böse mit der Hand, der Zunge oder dem Herzenverändert. Dies ist die Barmherzigkeit Gottes für diese Nation.
Der stellvertretende Leiter der salafistischen Daawa sagte, dassnach all diesen Gründen die Entscheidung, an diesen Rätenteilzunehmen, je nach Teilnehmer unterschiedlich ist.
Das Urteil des Teilnehmers, um Demokratie zu erreichen, um das Erlauben einer anderen Gesetzgebung als Gott einzuführen, solange es die Regel der Mehrheit ist, ist eine Falle gegen den Islam, die von den Muslimen entschieden war.
Die Teilnahme an den Gesetzgebungsräten, um den Scharia durchzuführen, gilt unter der Bedienung des Unschuld von dem Ziel dieser Komitees, ist heutzutage eines der Probleme der zeitgenössischen Rechtswissenschaft, unterscheidet es sich bei den zeitgenössischen Gelehrten in zwei Sprüchen: der erste ist, dass die Teilnahme an diesen Komitees für den Zweck der Anwendung der Scharia ist, wenn das Interesse in dieser Hinsicht ist, der Zweite ist, dass es unzulässig ist, die Person an diesen Räten teilzunehmen, durch seine Teilnahme hat er Sünden aber gilt immer noch als gläubig.
Die Studie kam zu dem Schluss, dass sich die salafistischeForderung nach Nichtteilnahme an diesen Räten durch Nominierung oder Wahl oder durch Unterstützung bei einer der Trends die Wahrscheinlichkeit größerer Nachteile auf der Grundlage vergangener Praktiken befasst.
Er sagte, dass die Ungläubigen die Demokratie wie die Datteln benutzen, wenn er Hunger hat, werden sie sie essen. Wenn die Säkularen ihre Position in Gefahr sehen und die Islamisten der Regierung nahestehen, werden sie schnell das Parlament und die Parteien auflösen, und die Armee wird immer bereit sein, die von ihnen erfundene Demokratie abzubrechen.
