Der Fall des Kalifats durch Atatürk und der Kampf der islamischen Welt um die Nachfolge des Kalifats
Sonntag 06.Januar.2019 - 10:41
Die Erklärung des türkischen Führers Mustafa Kemal Atatürk zur Beendigung des osmanischen Kalifats und der Ausrufung der Türkischen Republik im Jahr 1924 ist das letzte Kapitel einer langen Reihe von Versuchen der Großmächte, vor allem Russland und England, das osmanische Kalifat zu vervielfältigen und ihre Gebiete zu spalten und schließlich zu zerschneiden und zu multiplizieren. Manchmal im Namen des Rechts der Völker und Nationalitäten, sich selbst zu regieren und nicht innerhalb des Reiches einer zu sammeln, ist die Diaspora im Namen der einen Religion, die all diese Völker zusammenbringt, die islamische Religion.
Einige osmanische Minister und hochrangige Muslime in der muslimischen Welt versuchten Kemal Atatürk zu überzeugen, sein Projekt durch die Errichtung einer modernen und säkularen türkischen Republik fortzusetzen, aber mit der Nachfolge des Kalifats in den Händen der Osmanen, um die religiöse Form und Spiritualität der Post ohne politische Autorität zu bewahren. Aber Kemal Atatürk lehnte diese Vorschläge aus folgenden Gründen kategorisch ab:
Kemal Atatürk
1. Er glaubte persönlich, dass die Zeit der religiösen Imperien im Osten und im Westen liege und dass die verbliebenen Reiche nach und nach in konstitutionelle und parlamentarische Monarchen umgewandelt würden, in denen der König keine Herrschaft habe und die christliche religiöse Autorität des Papstes durch Napoleons Kriege dagegen gebrochen worden sei. Nach dem Abkommen, das als "Le concordat" mit Napoleon bekannt ist, würde es sich in eine rein geistliche Autorität ohne politische Deckung verwandeln.
2. Kemal Atatürk glaubte, dass vier Jahrhunderte des osmanischen Kalifats zu lang gewesen seien und dass es in der Neuzeit nicht mehr möglich sei, ausgedehnte Imperien geographisch zu halten, außer mit Waffengewalt, und es 1924 nicht praktikabel war, besonders nach der Niederlage der Türkei im Ersten Weltkrieg.
3. In der Tat war der wahre Grund, dass Atatürk sich weigerte, den Posten des Kalifats zu behalten, nur, dass er den Osman dauerhaft loswerden wollte und dass er fürchtete, sie könnten zurückkehren und die politische Macht im Land wiedererlangen.
König Ahmed Fouad I
Im Jahr 1924 gab Kemal Atatürk den Führern und Führern der großen Gebiete des ehemaligen Osmanischen Reiches grünes Licht, um bis zur endgültigen Schließung des Kalifats nach Istanbul um den Titel des Kalifats zu konkurrieren, was die Tür zu einem harten Wettbewerb zwischen den vier Polen der islamischen Welt öffnete König Ahmed Fouad I. von Ägypten, König Hussein von Ben Ali, König von Mekka und König Abdulaziz von Saudi-Arabien, der größte der Seele, und in geringerem Maße der Prinz des Landes der Afghanen, Senoussi und der Sultan von Marrakesch. Die französischen Zeitungen begannen im selben Jahr "1924", um über das große Elend der Prinzessinnen und Prinzen des Hauses des ehemaligen Kalifats zu sprechen, in dem Sultan Abdul Hamid für mehr als zwei Monate nicht genug Geld hatte.
Die ägyptische Botschaft in Paris berichtete am 29. März 1924, der ehemalige Kalif habe die Vertreter der islamischen Länder in Paris und London um feste finanzielle Zuwendungen gebeten. Er ging zum ägyptischen Botschafter in Paris, Mahmoud Fakhri Pascha, Um ihn und seine Familie zu retten, wies die Regierung von Kemal Atatürk die Presse an, dass der neue türkische Präsident nicht nur dem ehemaligen Kalifen, sondern auch seinen Familienmitgliedern finanzielle Unterstützung zukommen lassen wolle, aus Angst, dieses Geld für die Rückkehr an die Macht in der Türkei zu verwenden.
Die Briefe der Prinzessinnen und Prinzen der Osman-Familie wurden an König Fuad gesandt, darunter Prinzessin Bahia, Enkelin von Sultan Mohammad Rashad, Prinzessin Salha, die Tochter von Sultan Abdul Aziz und Prinz Ahmed Nihad Saladin, Enkel von Sultan Murad V., der in Frankreich lebte und seine Wohnung in Nizza verkaufen musste. Nicht zuletzt eine traurige Nachricht von Prinzessin Munira Sultan, Enkelin von Sultan Abdul Majeed.
Dasselbe geschah mit den hochrangigen Regierungsleuten und dem Palast des ehemaligen Kalifen. Es kam zu denHilfsgesuchen von Sheikh Takiya Al Mulawiyya am 31. Dezember 1929, in denen er versuchte, König Fuad zu retten, der "Waqf" genannt wurde, nachdem die türkische Republik die finanziellen Zuwendungen stoppte.
König Ahmed Fouad konnte den Kurort des ehemaligen Kalifats zum Abdeen-Palast nutzen und predigte den Zeitungen in Kairo, Paris und London, die Nachrichten zu veröffentlichen, um als neuer Sponsor des Kalifen und seiner Söhne und Enkelsöhne zu erscheinen, wie immer die Position Ägyptens mit all den isolierten Kalifen und ihren Kindern im Abbasiden und Fatimiden.
Es scheint, dass Kemal Atatürk in Kairo als die Hauptstadt angesehen wurde, die die restliche Liebe der Muslime für das Kalifat und ihre Neigung, Oberprinz der Gläubigen zu sein, aufnehmen konnte.
Und die Erwähnung des Philosophen Leibniz im Manuskript des ägyptischen Projekts "Le conciliumeaegyptium" habe ich in die Buchreihe Crescent in Kairo mit einer Einführung in den verstorbenen Grand Kamel Zuhairi 1995 übersetzt und den französischen Text als Ergänzung zu meinem Studium an der Sorbonne 1992 und dann als Anhang in meinem Buch in Dar veröffentlicht Die Veröffentlichung von "l'Harmaattan" mit dem Titel: "la fascination de l’Egypte : du rêve au projet". Der Philosoph sagt, dass die osmanischen Kalifen glaubten, dass die russische Bedrohung für sie ein Tag werden und ein Faktor des Untergangs des Kalifats sein würde und dass die einzige Stadt, die die Hauptstadt der Nachfolge im Reich sein könnte, die Stadt Kairo ist. Die Stadt zu der die Familie Osman, wenn der Fall des Kalifats Istanbul passiert, fliehen kann.
Nobar Pascha erwähnte in seinen Memoiren, dass Istanbul bei seinem Treffen mit der Höchsten Sekte von Pascha drei Monate vor seinem Tod 1871 das Projekt des Ausgrabens des Suezkanals vor etwa 20 Jahren ablehnte, weil er wusste, dass das Graben des Kanals sofort die Flotten Englands an die ägyptische Küste bringen und die Besatzung beenden würde(das geschah auch tatsächlich nach 11 Jahren). Das Kalifat ist in Istanbul suchte nach einer großen islamischen Hauptstadt, die im osmanischen Kalifat immer als Alternative zum Kalifat betrachtet werden soll, falls das Aktuelle fällt. Vielleicht war auch Atatürk davon überzeugt.
Der ägyptische Botschafter in London Aziz Pascha Ezzat (geboren 1869 und starb am 12. April 1961), Ägyptens erster Botschafter in London, sagte in einem vertraulichen Bericht an König Fouad am 7. März 1924, dass die Briten besorgt seien, dass der neue König von Ägypten Für die islamische Welt als Nachfolger der Muslime und sie bevorzugen den König der Hijaz oder sogar den König der Afghanen, um ein islamisches Kalifat weg von Kairo zu sein, wo die Briten eine breite politische und kulturelle Wirkung von Frankreich und großräumig hatten.
Der ägyptische Botschafter schlägt dem König die Notwendigkeit vor, in Kairo eine islamische Konferenz abzuhalten, und seltsamerweise verlangten französische Zeitungen schnell, dass es die Hauptstadt des neuen Kalifats in Kairo sei.
"L'Action France", in dem der Schriftsteller Paul Olagnier am 23. April 1928 in einem Artikel mit dem Titel "l'Egypte et le Khalifa" schrieb. Der französische Schriftsteller erwähnte die Gründe, die Ägypten für andere Länder hat, das Kalifat anzunehmen, und zwar nicht nur für die Existenz von Al-Azhar, nicht nur für das physische und moralische Wohlergehen der Alawiten in Ägypten, sondern auch für die ägyptische Armee und Volkszählung. Es war nahe (15 Millionen), was eine sehr große Zahl für die Standards dieser Zeit ist.
Aziz Pascha Ezzat
Der ägyptische Botschafter in London Aziz Pascha Ezzat (geboren 1869 und starb am 12. April 1961), Ägyptens erster Botschafter in London, sagte in einem vertraulichen Bericht an König Fouad am 7. März 1924, dass die Briten besorgt seien, dass der neue König von Ägypten Für die islamische Welt als Nachfolger der Muslime und sie bevorzugen den König der Hijaz oder sogar den König der Afghanen, um ein islamisches Kalifat weg von Kairo zu sein, wo die Briten eine breite politische und kulturelle Wirkung von Frankreich und großräumig hatten.
Sharif Husseins
Am 25. März 1924 schrieb der Prinz (Aziz Hassan) einen Zeitungsartikel, in dem Al-Sharif Husseins Behauptungen in Mekka und dem Emir der Afghanen und die Ansprüche der englischen Presse widerlegt wurden, dass der ägyptische Fall des osmanischen Kalifats fehlgeschlagen sei Othmani in Militärkriegen.
Der Prinz sagte, dass Ägypten nie versagen würde und entsandte seine Armeen nacheinander, um die Wahhabiten im Hijaz zu bekämpfen und die griechische Revolution in Mora zu anderen Zeiten niederzuschlagen, zusätzlich zu seiner Teilnahme an den Schlachten von Sewastopol, Nefarben und dem Horn im Jahre 1878.
Als Sharif Hussein den Ansturm der französischen Presse zur Unterstützung des Königs von Ägypten sah, erklärte er sich Ende März 1924 als Nachfolger der Muslime, der von den Muslimen Indiens und des Arabischen Maghreb abgelehnt wurde, und tadelte Kemal Atatürk selbst, da er die Rolle Scharif Husseins beim Sieg über die osmanische Armee kannte. Im Ersten Weltkrieg unterstützte Ägypten "Abdul Aziz Al Saud" in Najd, indem es sein Königreich erweiterte und zum König aller Hijaz wurde.
Die Kalifatkrise brach in Ägypten aus, als das Buch "Islam und die Ursprünge der Regierung" von Scheich Ali Abdul Razek 1925 erschien und sagte: Dass der Islam nicht verlangt, dass die Nation ein Imam für sie ist und dass es keine Beweise aus dem Buch und der Sunnah gibt über die Notwendigkeit, dass die Muslime ein Imam oder ein Nachfolger sind.
Sofort wurden die Unterstützungskabel in Ägypten gestartet, um den König (Fouad) des Kalifats zu unterstützen, einschließlich eines Telegramms an den Rat der Älteren Gelehrten am 28. August 1925. Es endete mit dem Versprechen von Scheich (Mohammad Mustafa Maraghi) Scheich Al-Azhar (König Fouad) in einem Kabel nach dem Imam des Königs für Freitagsgebete von einer Moschee in Helwan, sagen: "Seine Majestät der König, in seiner Aufzeichnung der islamischen Geschichte, markierte die schönste Seite seiner Zeit mit den Gebeten der Gläubigen im Freitagsgebet." Und die Freude am Mihrab und die Sehnsucht nach Allah und seinem Gesandten und den Muslimen. "
Archiv des Palastes von Abdeen am 24. Januar 1929. Trotz der verschiedenen Nachfolgekonferenzen in der Stadt (Karachi) auch 1923 und Mekka 1928 und Jerusalem 1931 rückte die Kairoer Konferenz vom 13. bis 19. Mai 1926 nicht nur wegen der Anzahl der Teilnehmer und Persönlichkeiten, die daran teilnahmen, ins Rampenlicht, sondern weil sie das Thema enthüllte. Das Kalifat eignet sich nicht mehr für die Entwicklungen der Zeit und die liberale Strömung innerhalb Ägyptens, wie Paul Olonier in l'Action Français sagt, die ihre Kraft aus den Ideen des liberalen Paris und den Ideen der parlamentarischen Republik, die die Wafd-Partei säkularisiert hatte, schöpften. Er weigerte sich seine Predigt der Basmalahzu beginnen. König Fouad, der kein Arabisch sprach, erkannte, dass es für ihn schwierig sein würde, diesem Thema zu folgen, er zog es vor, eine neue Frau zu finden, mit ihrer Hilfe der Kronprinz geboren werden würde.
Es scheint, dass Kemal Atatürk in seiner Sicht des Kalifats als veraltetes Subjekt recht hatte.
Das Seltsamste ist, dass ein ägyptischer Bürger namens Hassan al-Banna, der 1928 nach der Kairoer Konferenz in Ismailia die Muslimbruderschaft gegründete und die Engländer und Franzosen auf diese Weise eine weitere Stufe in der Kalifatsfrage mit verschiedenen Menschen und unterschiedlichen Wegen und einem anderen Alter beginnen.
