Die islamischen Bewegungen in Albanien… Der Kampf zwischen der lokalen Mäßigkeit und dem externen Extremismus

Obwohl Albanien sich in der laizistischen Gesellschaft integriert hat, bezeichnet man Albanien als ein Land mit muslimischer Mehrheit. Es gibt keine offiziellen Zahlen über die Anzahl der Muslime in der Gesellschaft. Einer Statistik zufolge, sind 70% der Bewohner Albaniens Muslime, 20% sind Orthodoxen und 10% Katholiken.

Vor dem Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1991, war Albanien das einzige atheistische Land in der Welt. Seitdem wurde nach und nach Religion in dem Land praktiziert, nachdem alle arten vom Praktizieren der Religion im Jahr 1967 verboten wurden.

In den letzten Jahren konvertieren viele junge Menschen mit islamischen Hintergründen in das katholische Christentum, um Stipendien für italienische Universitäten zu erhalten, oder sie konvertierten in das orthodoxe Christentum, um ein Visum oder Arbeitserlaubnis für Griechenland zu erhalten 

Trotzdem, und obwohl es aktuelle Statistiken gibt, bleibt der Islam die größte Religion in Albanien, mindestens 2 Drittel der Albaner sind Muslime. Die gewalttätigen Zusammenstöße in den Neunzigern haben die Frage der Religion ins Licht gebracht. Und wegen der Mehrheit der Muslime wurde Albanien als eventueller Zufluchtsort der extremistischen Islamisten bezeichnet, und vor allem wegen den sektiererischen Konflikten, die in den Neunzigern entfacht wurden.   

In diesem Dokument werfen wir das Licht auf die Entstehung des Islams in Albanien sowie auf die Aktivitäten der islamischen Bewegungen und ihre Beziehungen zueinander

Historische Sicht

Ab dem siebten Jahrhundert vor Christi Geburt zog die Sulafi Sekte ins Land und zwang die Iliri Stämme (Eigentümer) die neue Identität anzunehmen. Von diesem Zwang blieb dann nur die Minderheit der Iliri im heutigen Albanien verschont. Die albanische Sprache war der erste Baustein bei beim Aufbauen der albanischen Identität. (1)

Im 3. und 4. Jahrhundert n. Chr. erweiterte sich das Römische Reich auf der Balkanhalbinsel und es begann die Evangelisierung in Albanien, wie in anderen römischen Kolonien. Nach der Teilung des Römischen Reiches zwischen Ost und West im späten 4. Jahrhundert n. Chr. fiel Albanien unter der byzantinischen Herrschaft (2). 

Zur späten Zeit des byzantinischen Reichs schwächte der Kaiser ab, was die Macht der Lokalen Herrschern stärkte. Dann kam die Annexion der albanischen Kolonie durch Serbien vom Jahr 1334 bis 1389, danach wurde Albanien nach der Schlacht von Kosovo zu einer türkischen Kolonie, wo sie 500 Jahre lang durch die Türkei besetzt war.

In den Jahrhunderten der türkischen Besatzung konvertierte die Mehrheit der albanischen Bevölkerung zur islamischen Religion, etwa 80% der Gesamtbevölkerung, und als Ergebnis wurden neue religiöse und administrative Institutionen in Albanien gegründet, von denen bekannte Persönlichkeiten stammen , die zur Expansion des Osmanischen Reiches beitrugen. Eine dieser Persönlichkeiten ist der Soldat in der Armee von Mohammed Al-Fatih, Muhammad Basha Koper 1702, und Mohamed Ali Basha, Gründer des modernen Ägypten, und der islamische Wissenschaftler, Nassereddine Al-Albaani.

Albanien erlangte 1912 die Unabhängigkeit von der türkischen Besatzung, bevor es vor dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs 1939 von Italien besetzt wurde, nachdem der König Ahmad Bek Zogoua im Jahr 1944 entmachtet wurde. Die Rebellen der nationalen antifaschistischen Front führten in Zusammenarbeit mit den Mitgliedern der Kommunistischen Partei Albaniens die Unabhängigkeitskämpfe gegen die restlichen deutschen Besatzungstruppen und vertrieben sie von albanischem Territorium und übernahmen die Kontrolle über die Regierung des Landes am 28. November 1944 Anwar Khouga übernahm dann die Führung des Landes in Form von kommunistischer Diktatur, die bis 1991 dauerte.

Anwar Khouga erklärte Albanien im Jahr 1967 als erstes laizistisches Land in der Welt. Alle 2169 religiösen Einrichtungen wurden geschlossen oder abgerissen, alle religiösen Aktivitäten wurden verboten, Hunderte von muslimischen und christlichen Imamen und Gelehrten wurden inhaftiert, und diejenigen, die Widerstand gegen ihn und sein Regime zeigten, wurden getötet.

Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion hat sich Albanien von der kommunistischen Ideologie befreit und sich auf die Errichtung eines zivilen Staates zubewegt, der auf demokratischen und liberalen Prinzipien basiert. Das Land ist 2010 der NATO beigetreten und ist ein Kandidat für die Mitgliedschaft in der Europäischen Union. Wir erinnern auch daran, dass Albanien seit 1992 vollwertiges Mitglied der Organisation für Islamische Zusammenarbeit ist (3).

Die Struktur der islamischen Gesellschaft in Albanien

In Albanien gab es in den letzten zehn Jahren keine genauen Bevölkerungsstatistiken, wie das Fehlen offizieller Statistiken zeigt, die die Verteilung der Bevölkerung nach ihrer Religionszugehörigkeit belegen, aber es gibt lokale und ausländische Quellen, die den Anteil der muslimischen Bevölkerung auf 70% schätzen, im Vergleich zu den katholischen und römischen Bürgern mit 30%

In diesem Zusammenhang ist zu beachten, dass die Baktaschi -Gemeinde in Albanien, unter dem Namen des Internationalen Zentrums für Baktaschi als Teil der albanischen muslimischen Gemeinschaft eingestuft wird, sie wird in allen offiziellen Statistiken erwähnt und gilt als bekannteste religiöse Gruppe in Albanien.

Was der Struktur des religiösen Sektors in Albanien angeht, verbinden vier islamische und christliche Institutionen die Glaubensrichtungen, und das sind: Die Baktaschi-Gemeinde, die muslimische Gemeinschaft, und die katholische und orthodoxe Kirche. Die albanische Verfassung erkennt die absolute Freiheit des Einzelnen an, seine Religion zu wählen, und erlaubt es religiösen Institutionen, ohne staatliche Intervention sich vollständig zu verwalten. (4).

Die Sufi-Methoden sind in Albanien aktiver als in anderen Ländern der balkanischen Halbinsel. Dies sieht man klar bei den Formen der Sufi-Traditionen und Derwisch-Gruppen, die von den Methoden der Baktaschi dominiert werden. Hier ist es zu erwähnen, dass nachdem Kemal Atatürk die Aktivitäten von den Derwisch-Gruppen im Jahr 1925 verboten hatte, reiste der Baktaschi -Scheich aus der Türkei aus, um sich in Albanien niederzulassen, was er als internationalen Zentrum für Baktaschi angekündigt hatte. Die Baktaschis errichteten 173 Ansammlungsgebäude, wobei sie dafür bekannt waren, dass sie sich meistens für die Errichtung von Moscheen nicht interessiert waren. 

Die islamischen Bewegungen in Albanien

Historisch betrachtet, gibt es zwei islamische Bewegungen in Albanien, die Sunniten und die Baktaschi. Albanien gilt als Zentrum der Baktaschi-Sekte in der Stadt Baktaschiis, sie in Kosovo, Mazedonien und unter den Albanern in Serbien weit verbreitet ist. Es ist eine nicht-traditionelle Sekte, die Gott und Mensch in der Natur entdeckt, und die meisten islamischen Regeln ignoriert, wie das Verbot des Alkoholes und das Tragen von Schleier bei Frauen. Sie erklärt sich für tolerant gegenüber allen Religionen und ruft zur Rache gegen die sunnitische osmanische Autorität auf.

Die Baktaschi-Bewegung wuchs in Albanien stark an und trug zur Versöhnung der islamischen und der christlichen Religionen bei, was dazu beitrug, dass sie sich stark in der Gesellschaft verbreitet hatte. Die Bewegung galt als Verteidiger des albanischen Nationalismus gegen die türkische Präsenz in Albanien im späten 19. Jahrhundert.

Der Kampf zwischen der Hanafi und Salafi Methode

Es gibt zwei Schulen in der sunnitischen Gemeinschaft in Albanien, die sich beide mit der strikten Anwendung islamischer Lehren auseinandersetzen und die andere zwischen Flexibilität und Anpassungsfähigkeit je nach Natur des modernen Lebens.

Die salafistische Methode gilt als extremistische, modernefeindliche Schule, die die Strenge der traditionellen Auslegung des islamischen Glaubens fördert, während die Hanafi-Schuke die traditionelle liberale Auslegung des Islam verteidigt. In den letzten Jahren gab es einen Konflikt zwischen den Anhängern der Hanafia und den jungen Menschen, die aus radikalen Gruppen zurückkehren, und ihre Anfälligkeit für extremistische Ideologien, die die Salafi-Interpretation des Islam unterstützen.

Nach dem Erscheinen des terroristischen IS und die Mehrzahl der Terrororganisationen im Nahost, die mit der Salafi-Methode verbunden sind, hat man diese Rückkehrer im Fokus gestellt, als potenzieller Terroristen, die jederzeit zuschlagen könnten. Und da diese Menschen sich von der radikalen Ideologie durch Stipendien oder Reisen inspiriert hatten, kehren sie zurück in ihren Ländern zurück um sich zu Gewalttätern oder Terroristen zu verwandeln, wie es im Jahr 1967 der Fall war als die kommunistische Regierung die religiösen Institutionen verboten hatte.

Nach den historischen Ereignissen in Albanien ist jedoch bekannt, dass die von der Behörde ergriffenen Maßnahmen das Ergebnis einer strengen Überwachung aller islamischen Vereinigungen und Institutionen in Albanien seit 1998 waren, als in Tirana eine Zelle des radikal-ägyptischen Islamischen Dschihad entdeckt wurde.

Nach den Anschlägen vom 11. September 2001 in den Vereinigten Staaten hat die Überwachung islamischer Organisationen und Einzelpersonen durch die Geheimdienste stark zugenommen. Was ein schwierigeres Arbeitsklima für die Radikalen geschaffen hat. Infolgedessen haben eine Reihe islamischer Organisationen Albanien verlassen, da sie über keine rechtlichen Dokumente verfügten, um innerhalb Albaniens aktiv zu werden, dazu kam, dass die Aktivitäten der dubiosen Organisationen streng überwacht wurden (5).

Spaltungen und Spannungen

Während der Sowjetzeit war die islamische Gruppe direkt bedroht und konnte ihre Rolle nur durch ausländische Hilfe aus islamischen Ländern wiedererlangen. Die albanische muslimische Gemeinde ist der Erbe der islamischen Gruppe, die vor der Zeit der kommunistischen Herrschaft in Albanien präsent war, sie folgte die Hanafi-Richtung und nahm die islamisch-osmanische Traditionen an

Die islamische Gruppe ist in drei Gruppen oder drei verschiedene Richtungen unterteilt:

Die Volksgruppe: Diese Gruppe repräsentiert Familien, die Nachkommen der Auslandsbildung in Al-Azhar und in Ägypten. Dazu gehören auch traditionelle Familien, denen es an Kultur und religiösem Unterricht mangelt, diese Gruppe strebt die Wiederbelebung des vorsowjetischen Islams an. Ihre Mitglieder besetzen die höchsten Verwaltungspositionen in der Gesellschaft und verwalten die islamischen Waqf und Spendengelder von albanischen Muslimen und ausländischen Spendern,sie ergreifen Initiativen im Rahmen des religiösen Lebens und der Beziehungen zu politischen Parteien und der albanischen Regierung, sie ist  eine Gruppe, die der demokratischen Partei unter der Führung von Saleh Bricha nahesteht.

Die Gruppe, die der Türkei und dem osmanischen Erbe nahesteht: Die Mitglieder dieser Gruppe sind der Türkei treu und streben die Wiederherstellung des osmanischen Erbes an. Sie meisten ihrer Mitglieder haben eine Ausbildung in der Türkei gemacht und erhalten Mitteln aus dem türkischen System und einem Prozentsatz der Waqf-Mittel. Die türkische kraft beeinflusste die Gruppe durch die Aktivitäten der Fathallah-Golan-Stiftung, die fünf islamische Schulen und die erste islamische Universität im April 2011 errichtete. Die türkische Kultur hat die albanische Gesellschaft unter dem Vorwand der Unterstützung der islamischen Religion beeinflusst.

Die extremistische Gruppe oder die Salafi-Methode: Die Mitglieder dieser Gruppe folgen dem salafistischen und kompromisslosen Ansatz bei der Anwendung der Lehren der islamischen Religion. Ihre Anführer haben ihren Religionsunterricht in arabischen Ländern erhalten, wo die salafistische Ideologie herrscht. Ihre Anführer arbeiten als Imame von Moscheen und in islamischen Schulen. Die salafistische Orientierung und die Praktiken ihrer Anhänger wurden in der albanischen muslimischen Gesellschaft abgelehnt und abgewiesen. Dementsprechend hat man damit begonnen, die Salafi-Anführer zu verbannen und sie durch Führungskräfte, die ihre Ausbildung in der Türkei abgeschlossen haben oder ihre Ausbildung in Albanien erhalten haben zu ersetzen. Nach den Ausgrenzungsprozessen und der Abschiebung salafistischer Elemente aus der muslimischen albanischen Gesellschaft wurde vor kurzem die Vereinigung albanischer Imame gegründet, die den rechtlichen Status ihrer Mitglieder schützen will und deren Bürgerrechte beansprucht (6).

Es gibt innerhalb der muslimischen-albanischen Gemeinschaft ständig einen wechselnden Zustand von Spannung und Anziehung zwischen den drei Schulen und Interessengruppen, was gelegentlich in die Öffentlichkeit gelangen kann.

Die Muslime Albaniens leiden unter der Abwesenheit des religiösen Führers und des maßgeblichen Vorbilds, vor allem bei jungen Menschen, die den Islam durch die Salafisten und ihre Überzeugungen kennen, es fehlt ebenso an der notwendigen Finanzierung, um auf die steigenden Bedürfnisse der Bildungsaktivitäten und die damit verbundenen Ausgaben zu reagieren.

Diese Spannung kann entschärft werden und das Vertrauen zwischen den drei wichtigsten muslimisch-albanischen Wählern wird durch die Schaffung eines pädagogisch-spirituellen, menschlichen und kulturellen Projekts wiederhergestellt, das auf den ethischen gesellschaftlichen Traditionen beruht, die vernachlässigt wurden. Doch so eine Initiative hat ihren Weg zur albanischen Gesellschaft nicht gefunden, dies könnte dann eine Aufgabe für einen Dritten, der die Rolle des Mediators bei der Annäherung spielen könnte.

Man merkt, dass 70% der Gläubigen, die die Moscheen der Städten Tirana, Doris und Skopje füllen, junge Salafisten sind. Die muslimischen Gemeinschaften in Albanien sind fast frei von der Generation des mittleren Alters (von 40 bis 60 Jahre) das ist die Generation, die unter der kommunistischen Diktatur von Anwar Khouga litten, und zum Atheismus gezwungen war.

Man kann hin und her eine Gruppe betende treffen, die das Alter von siebzig oder achtzig Jahren erreicht haben, die zu Khougas Diktatur erwachsen geworden waren, und dem Atheismus-Zwang von 1967 entkamen, weil sie einen spirituellen und kulturellen Glauben in der Jugend entwickelt haben (7)

(1)      Vladislav B. Sotirović, National identity: who are the Albanians? the Illyrian anthropony my and the

 ethnogenesis of the Albanians, Mykolas Romeris University, available on

  http://article.sciencepublishinggroup.com/pdf/10.11648.j.history.20130102.11.pdf

(2)      ALBANIA 2015 INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM REPORT

  https://www.state.gov/documents/organization/256369.pdf

(3)     Nusrat Tschanschar, die Muslime Albaniens, die Rücckehr der religiösen Identität, Aljazeera Zentrum für Studien,

http://studies.aljazeera.net/ar/files/musliminbalkan/2013/09/201391695991513.html

(4)      Miranda Vickers, Islam in Albania, Defence Academy of the United Kingdom

  https://www.files.ethz.ch/isn/55215/2008_March_IslamAlb.pdf

(5)      RELIGIOUS RADICALISM AND VIOLENT EXTREMISM IN ALBANIA

   http://idmalbania.org/wp-content/uploads/2015/07/Religious-Radicalism-Albania-web-final.pdf

(6)      I n d o c t r i n a t i n g A l b a n i a n s Dynamics of Islamic Aid, I S I M N E W S L E T T E R

 https://core.ac.uk/download/pdf/15604487.pdf

(7)      Jacob Olidor, The Politics of “Quietist” Salafism

https://www.brookings.edu/wp-content/uploads/2016/06/Olidort-Final-Web-Version.pdf