Die "Zirkulation der Macht" ist eines der wichtigsten politischen Konzepte, mit denen sich fast alle intellektuellen Tendenzen des Staatsaufbaus seit Anfang der Geschichte bis heute beschäftigt haben, Die Zirkulation von Macht hat die Gärung in vielen Ländern effektiv angeheizt und diskreditiert.
Dem zeitgenössischen politischen Denken ist es gelungen, die Frage nach dem Kampf um die Macht zu verfeinern, indem geeignete friedliche Mechanismen für den Übergang der Macht abseits der nicht friedlichen Mechanismen von Attentaten und Staatsstreichen identifiziert wurden.
Die friedlichen Mechanismen kreisen um die Philosophie der "Wahlfreiheit" und des Wettbewerbs zwischen den Konkurrenten, um friedlich von den Kämpfen abzurücken und gleichzeitig moderne politische Gedankensymptome des Vertrauensverlusts des Befehlshabers zu organisieren.
In den letzten Jahrzehnten hat der islamische Trend auch die Anwendung des islamischen Rechts als Anlass für gegenwärtige Gesellschaften gefordert, und das existiert vor der westlichen Zivilisation in der Anwendung der Demokratie, wo sich die aktuellen demokratischen Mechanismen wie Wahlen und Parlamente, die Konzepte der Treue und Schura ähneln.
Daher wird die Studie versuchen, einige der speziellen Konzepte, die von den intellektuellen Strömungen der Demokratie im Islam, insbesondere den Konzepten von Treue und Schura, gefördert werden, zu demontieren.
In diesem Sinne dreht sich die Studie um eine wichtige Frage, nämlich: Wie gültig ist die Anwendung der Konzepte von Treue und Schura im Islam in zeitgenössischen Gesellschaften? Die Antwort auf diese Frage kann durch die folgenden zwei Achsen beantwortet werden:
• Die Grundlagen der Machtübertragung im islamischen politischen Denken aus moderner Perspektive (Hauptachse)
• Die Praktiken der Machtübertragung in der islamischen Geschichte
Die erste Achse: Die Grundlagen der Machtübertragung im islamischen politischen Denken aus einer modernen Perspektive:
Die Zirkulation von Macht im islamischen Denken basiert auf mehreren Grundlagen, die in ihrer Gesamtheit einen Rahmen für die Machtüberlegung bildeten. zu diesen Grundlagen gehören: "die Anwendung des Gesetzes, und die Erreichung von Gerechtigkeit und Treue und Gehorsam und Schura", und für all was oben gibt eine Erklärung, wie folgt:
Erstens: Anwendung der Scharia:
Die Idee der Anwendung des islamischen Rechts ist die Hauptidee, die sich um die Ideen der islamischen Gruppen dreht und aus diesem Blickwinkel bedeutet, dass, die Herrschaft des Buches Gottes und die Gewohnheiten seines Propheten zu verfolgen. Das heißt, dass die Gesetze des Status mit ihnen identisch sind, und dessen Verletzung, wie von diesen Strömungen behauptet wird, führt zu Untreue und Irreführung. Dies ist gemäß den Worten von Allah in der Sure Al-Maaidah „Der Tisch“ (44): "Wer nicht richtet, was Gott offenbart hat, das sind die Ungläubigen."
Zweitens: Gerechtigkeit:
Jede ideologische Tendenz hat ihren eigenen Wert, der Liberalismus hat die "Freiheit" als Schlagwort hervorgebracht, der Sozialismus die Gleichheit als Ziel, während das islamische Denken den Wert der Gerechtigkeit als Hauptzweck benutzte.
Dies steht im Einklang mit den Worten Allahs in Surat Al-Maaidah „Der Tisch“ (8): „O ihr Gläubigen! Seid Gott treu und seid Märtyrer in der Prämie, seid rechtschaffen, er steht der Frömmigkeit näher und fürchte Allah, denn Allah ist ein Experte in dem, was ihr tut“. " Die edle Verordnung fordert Muslime auf, Gerechtigkeit als einen grundlegenden Wert für sie in Regierung und Verwaltung zu nehmen und macht den Wert für die Verwaltung der Justiz sehr groß und seine Durchsetzung als ein Mittel der Frömmigkeit und Annäherung an Gott.
Islamisch politische Ideologie
Eine Form, die die Grundwerte politischer Gedankenschulen veranschaulicht
Drittens: Gründung von Schura:
Das Konzept der Schura ist eines der kulturellen Konzepte, die von islamischen Denkern als Beweis für den Vorrang der islamischen Zivilisation in der Anwendung der Demokratie vertreten werden. Das bedeutet "nicht ausschließliches Urteil und Beratung von Spezialisten; um ihre Ansichten und die Meinung der wahrscheinlichsten zu erforschen und ihm zu folgen".
Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wollte in vielen seiner Taten dem Schura-Ansatz folgen und nach ihm folgen seine Freunde dasselbe. Nach Abu Huraira - möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er:"Ich habe nie gesehen, dass irgendjemand für seineAnhänger einen guten Ratgeber war wie des Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm." Erzählt von Shafei (2).
Islamische Denker sind davon ausgegangen, dass unter der Annahme, dass die Schura gleichbedeutend mit der Idee zeitgenössischer Parlamente war, wo die Islamisten Schura zu einer der Grundlagen der Staatsgründung machten, und das mit Übereinstimmung mit der Sure «und befahl ihnen Schura unter ihnen« «Schura 38».
Trotz der Bedeutung des Prinzips der Schura bleibt es ein Grundsatz, der nicht von islamischen Denkern entwickelt wurde, um klare Mechanismen und Methoden zu haben, die auf seiner Anwendung basieren können wobei die islamische politische Geschichte ist völlig frei von den Methoden, um Schura zu erreichen, außer von dem Rat der Leute der Lösung und Verträge und Minister (3).
Der Imam «Abu Hamad al-Ghazali» hat die Bedeutung der Rolle der Minister bei der Erleichterung der Regierungsangelegenheiten und beim beraten den Herrscher und die Führung gezeigt,Außerdem nannte er einige Eigenschaften, die der Minister haben sollte, einschließlich Wissenschaft und Scharfsinn.
Obwohl al-Ghazali der Bedeutung der Rolle des Ministers und der Leute der Lösung und des Vertrages bei der Bereitstellung von Rat beigetragen hat, hat er sich nicht mit den Mechanismen ihrer Wahl beschäftigt. Das islamische Denken legte die Bedingungen fest, die von den Ministern und den Menschen der Lösung und des Vertrags erfüllt werden müssen, und sie hat nicht die Mechanismen hervorgebracht, nach denen sie ausgewählt werden können.
Viertens: Al-Bayaah:
Einige verwechseln das Konzept der Loyalität und das Konzept der Wahl in modernen Zeiten, mit anderen Worten, Loyalität ist gleichbedeutend mit dem Konzept der Wahl in unserer Zeit, wo es definiert wird als: "Beteiligung der Gemeinde an dem System der Führung durch die Treue des Vormundes und das Versprechen, ihm uneingeschränkt zu gehorchen." (5)
Aber der Forscher sieht große Unterschiede zwischen den beiden Konzepten und beweist, dass es überhaupt keine Beziehung zwischen ihnen gibt:
1) Unterschiedlicher Zweck: Das Versprechen der Treue spiegelt das dem Propheten gewährte göttliche Recht wider (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm), wo Allah in seinen Worten sagte, "Diejenigen, die dich unterstützen, werden zu Gott schwören, aber die Hand Gottes ist auf ihren Händen." Alfateh (10) und auch die Worte von Allah: "Gott hat sich mit den Gläubigen zufriedengegeben, als sie dich unter dem Baum unterstützten, also wusste er, was in ihren Herzen ist und sandte die Gelassenheit auf sie und öffnete sie bald" Alfateh (18). Das Ziel der Treue ist es, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu unterstützen und den islamischen Ruf angesichts der Unterdrückung der Quraisch während der Versöhnung Hudaybiyahs zu unterstützen. In der Ära des Propheten war die Bayaah auf den Aufruf gerichtet, nicht auf den Staat.
Auf der anderen Seite bezieht sich auf das Konzept der Wahl Theorie des sozialen Vertrages, und basiert auf der Philosophie der Wahl der Bürger zu ihren Beamten, mit anderen Worten, es gibt kein göttliches Mandat für einige Menschen, die Führung zu übernehmen.
Kurzum, das Konzept der Wahl wurde erfunden, um die Rotation der Macht und die Vertretung der Bürger in Regierung und Verwaltungsinstitutionen zu erreichen, entgegen dem Konzept der Loyalität, was immer mit der Erreichung von islamischen Forderungen verbunden ist, mehr als die Führung von Staatsangelegenheiten. (6)
2) Bedingungen von Imamah und Kandidat (7): Die Treue muss zum muslimischen Herrscher sein, der Vernünftige, Qurashi, erwachsen, mit Wissen und darf das Imamah nicht für Nicht-Muslime oder für Frauen sein und oft kann nicht für Nicht-Qureshi gehalten werden (8). Aber was den Wahlkandidaten betrifft, unterscheiden sich seine Bedingungen stark von den Bedingungen des regierenden Imams: In vielen Gesetzen wurde in den Wahlen weder die Religion noch der Typ des Kandidaten erwähnt. (9)
3) Zertifizierung und geheime Abstimmung:"Bescheinigung über die Treue" ist eines der wichtigsten Elemente, in dem Sinne, dass es nicht erlaubt ist Treue geheim zu halten, und es muss eine große Anzahl von Muslimen zeugen (10). Was dem Wahlgedanken widerspricht, der auf dem Prinzip der geheimen Abstimmung beruht: Der Kandidat weiß nicht, wer ihn gewählt hat, sondern kennt nur die Zahl seiner Wähler. Das Prinzip der geheimen Abstimmung gibt den Wählern mehr Freiheit bei der Wahl der Kandidaten als die Loyalität, was ein öffentlicher Zwang ist, dem Wächter zu gehorchen.
4) Methodenunterschied: Bayaah unterscheidet sich von den Wahlen in den Mechanismen, die durchgeführt werden; Der Herrscher erhält das Versprechen, indem er den Menschen der Lösung und des Vertrags die Hände schüttelt während im Falle weit entfernter Orte wird die Treue der Familie geschrieben oder eine Entsendung eines Vertreters des Herrschers dazu gebracht, Treue in seiner persönlichen Eigenschaft zu empfangen. (11)
Im Gegenteil, die Wahlen sind frei von Personalisierung: Ein höheres Wahlorgan regelt die Wahlen und das Kandidieren und zählt die Stimmen und zeigt den Gewinner und den Verlierer bei den Wahlen.
5) Konkurrenz und Konflikt: Der Bayaah lehnt die Idee des "Wettbewerbs" ab; Die Verpfändung gilt nur für eine Person und vor die mit der Verpfändung betraute Öffentlichkeit, ob sie ihn vertrauen oder nicht, in einer ähnlichen Angelegenheit wie im Fall des Referendums, wo es keinen Wettbewerb gibt, und die Wahlen basieren hauptsächlich auf dem Wettbewerb zwischen den Kandidaten und auf mehr Stimmen zu ziehen.
6) Die Wahl der Oligarchie: Das islamische politische Denken teilte die Gesellschaft in drei soziale Schichten: die herrschende Klasse, ihre Verantwortung für Verwaltung und Regierungsführung, die Schicht der Menschen der Lösung und des Vertrags, und ihre Verantwortung, die Herrscher zu beraten und die allgemeine Schicht der Muslime und ihre Aufgabe, dem Wächter zu gehorchen.
Die Leute von Lösung und Vertrag
aus der früheren politischen Klasseneinteilung geht klar hervor, dass die Verantwortung für die Wahl der Herrscher und ihre Treue auf die Klasse der Menschen beschränkt ist, die nur aus Lösung und Vertrag besteht, ohne andere allgemeine Muslime. Viele der Juristen bevorzugten die Frage der öffentlichen Loyalität gegenüber dem Vormund oder dem Herrscher nicht und beschränkten sie nur auf die Leute der Lösung und des Vertrags, wenn das öffentliche Versprechen genommen wird, muss es nach der Loyalität der Lösung und des Vertrags sein.
7) Konflikt und Stich: Wahlsysteme unterschiedlicher Art regeln die Frage der Anfechtung und Infrage Stellung der Wahlergebnisse durch eine Reihe von Gerichtsverfahren. Sie regeln auch den Rückzug des Vertrauens von gewählten Vertretern. Dies ist jedoch im Treue-System ganz anders: Die Frage des Konflikts in Bezug auf die Treue wird völlig abgelehnt (14). In ähnlicher Weise wird die Frage des Brechens der Treuepflicht von vielen als Ungläubige und als einem Zurücktreten vom Islam betrachtet. (15)
8) Ein Filter? Oder mehrere Kandidaten? Vielleicht ist der letzte Unterschied zwischen Loyalität und Wahlen die Frage nach der Zahl der Kandidaten bei Beiden. Die Bayaah ist nur für eine Person erlaubt, und auf der anderen Seite erlauben einige Wahlsysteme den Wählerinnen und Wählern, die Präferenzen unter den Kandidaten zu wählen. (16)
Fünftes: Gehorsamkeit:
Der Begriff des Gehorsams repräsentiert die andere Seite des Treuegedankens. Die Treue ist einer authentischen Variable ergibt eine abhängige Variable, nämlich die Gehorsamkeit. Gehorsam gegenüber dem Wächter kommt als Folge der Loyalität der Muslime zu ihm und "Gehorsam" bedeutet, dass die Muslime nach dem Koran dem Herrscher unterstellt sind. „O ihr Gläubiger, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen, die euch befehlen und wenn ihr mit etwas im Konflikt steht, sende es an Allah und den Gesandten, wenn du an Allah und den Letzten Tag glaubst, ist das besser und besser“ Al Nisaa (59)
Hier wird der Gehorsam von zwei Bedingungen begleitet: Der erste ist, dass sie der Wächter der muslimischen Ordnung sind, und der zweite muss davon abhängen, dass die Befehle des Gouverneurs mit dem islamischen Gesetz übereinstimmen.
Der größte Teil der islamischen Literatur bestätigt, dass es nicht erlaubt ist, mit dem Schwert auf den Herrscher zu gehen, es sei denn, der Herrscher erreicht die Phase der Untreue, und ruft dazu, das Gebet und die Führung der Nation ohne das Buch Gottes und die Sunnah zu verlassen!
Die Gelehrten und Religionswissenschaftler teilten die Kategorien des ungerechten Herrschers und das Ausmaß, in dem es erlaubt ist, auszugehen, wie folgt: (17)
1) Der Säumige Herrscher: Er ist der Herrscher, der nachsichtig ist, wenn er den shariischen Regeln folgt, aber es muss ihm gehorchen, und es ist haram, mit ihm auszukommen.
2) Der ungerechte Herrscher (der die Scharia unterhält):Der Herrscher mag ungerecht sein, und hier ist es möglich, ihn nur mit friedlichen Mitteln zu isolieren, und wenn die friedlichen Methoden nicht helfen können, ist es trotzdem verboten das Böse zu vermeiden, was die Nation betreffen könnte, mit Waffen zu isolieren.
3) Der ungerechte und abtrünnige Herrscher: es ist notwendig ihn mit Schwert zu isolieren nachfolgendem Hadith „Wenn sie eine klarere Ungläubigkeit sehen“. Aber wenn es keine Möglichkeit gibt, aus dem Gouverneur herauszukommen, müssen ihn gehorchen und sich darauf vorbereiten, ihn zu isolieren.
Einige islamische Denker, besonders der Begründer der Islamischen Heil Organisation in Algerien, Ali Belhadj, glauben jedoch, dass die Frage des Ausgehens gegen den ungerechten Herrscher eine angeborene Angelegenheit vor der Entstehung der Religionen ist, und ging auf die Notwendigkeit, ungerechten Herrscher, in Übereinstimmung mit dem islamischen Recht. Weil die Frage der Ungerechtigkeit gegenüber den Rechten der Völker widerspricht dem Gesetz und der Sunna.
Während die Befürworter der Islambewegung denken, dass Ungerechtigkeit Recht der Verletzung von Scharia und Sunnah und prophetisch sind und es müssen sich auf den Herrscher begeben.
Der Forscher glaubt, dass der islamische Gedanke eine Re-Anpassung, den Gouverneur zu isolieren gemäß modernen Anforderungen nicht erreicht ist.
1) Die Fatwas sind mit dem politischen Status ihrer eigenen Themen verbunden, Die Juristen, die der Autorität nahestehen, sind dagegen dem Staat zu widersprechen und zu isolieren. Während die Juristen der nicht herrschenden kinetischen Organisationen,haben radikale Fatwas, die fordern den Staat entgegen zu kommen und unterstützen ihre Ansichten in vielen historischen Fällen, wie dem Abgang von Hussein Bin Ali.
2) Radikale Juristen werden konservativ, sobald sie an die Macht kommen, wenn sie an die Macht kommen, verbieten an dem Herrscher abzugehen. Zum Beispiel, einige Sheikhs auf der Seite der muslimischen Bruderschaft wie Mohamed Abdelmaqsoud, verbietet des Ausgangs auf dem isolierten Präsidenten «Mohamed Mursi», aber forderte den Ausgang an Präsident Abdel Fattah al-Sisi. (20)
Das Regime des Wilayat al-Faqih hat fast das gleiche Meinung: sie unterstützen im Iran das einige der politischen Unruhen in Bahrain unter dem Vorwand, Unrecht und Tyrannei zu widerstehen, weigert er sich aber gleichzeitig, die Iraner zu verlassen, um Unrecht und Tyrannei zu widerstehen.
Das zweite Thema: die Praktiken der Machtübertragung in der islamischen Geschichte.
Dieses Thema beginnt mit einer wichtigen Frage: Hat die islamische Geschichte eine echte Erfahrung für einen friedlichen Prozess der Machtübertragung geliefert, der als kulturelle Referenz bei der Regelung der Frage nach der Zirkulation von Macht in heutigen Gesellschaften dienen kann?
Die islamische Geschichte umfasste viele Methoden zur Machtübertragung, wie Treue, Nachfolge, Ernennung, Differenzierung und andere Methoden, die wie folgt erklärt werden:
1) die Loyalität der Leute der Lösung und des Vertrages: Der Mechanismus der Treue der Lösung und des Vertrags zählt zu den ersten Mechanismen in der islamischen Geschichte und am engsten mit modernen demokratischen Mechanismen wie Wahlen verglichen kann. Die Geschichte dieses Mechanismus geht zurück auf den Tod des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) und den Streit der Muslime in der "Treue von Alsakifa". (21)
Muslime waren nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) fast in 2 Gruppen gespalten.Einer von ihnen (die Einwanderer) fordert die Nachfolge von Abu-Bakr al-Siddiq, dem muslimischen Nachfolger, und Die Gruppe (Ansar) fordert die Ernennung von Saad bin Anbetung als Nachfolger. Das war die Wahlen im modernen Sinne näher. Die beiden Gruppen beschlossen, Abu-Bakr als ersten Nachfolger der Muslime zu wählen, nachdem er die Bedingungen des Kalifats erfüllt hatte, vor allem, dass er Qurashi war. (22)
2) Ernennung und Empfehlung: Er ist der zweite Mechanismus, mit dem die Macht in der islamischen Geschichte gewandelt wurde. Es ist bekannt, dass Abu-Bakr ernannte Omar bin Al-Khattab für die Regierung nach ihm. Das war nach Rücksprache mit einigen der Gefährten wie Othman bin Affan und Talha bin Obaidullah und Abdul Rahman bin Auf, und dem Text des von Abu-Bakr Siddiq geschriebenen wurde lautet:
Im Namen Allahs des Barmherzigen, des Allerbarmers. Dies ist es, was Abu Bakr ibn Abi Quhaafah im letzten Teil seiner Herrschaft, bevor er sich von dieser Welt verabschied und zu Beginn seiner Herrschaft im Jenseits festlegte. Wo der Ungläubige den Undankbaren glaubt und dem Gläubigen den Lügner anvertraut, habe ich nach mir Omar ibn al-Khattab als meinen Kalifen erwählt. Hört auf ihn und gehorcht ihm. Wenn er gerecht handelt, dann hat er meine Erwartung erfüllt, wenn nicht, dann ist er für sein Handeln selbstverantwortlich. [Und diejenigen, die Unrecht tun, werden erfahren, was für eine Rückkehr sie haben werden.]Sure „Die Dichter“; Vers 227 (23)
3) Kompromiss: Der dritte Mechanismus, dem die Muslime bei der Machtumsetzung folgten, war die Unterscheidung zwischen mehrere politischen Kandidaten, die als Nachfolge antreten wollten. Dies geschah am Ende der Herrschaft von Omar bin al-Khattab, er wählte sechs Gefährten, um von ihnen der nächsten Khalifa zu wählen (24)
Abdulrahman bin Auf nahm den Prozess der Kompromisse zwischen den Kandidaten, um das Thema der Nachfolge nach Omar zu übernehmen, bis es sich auf die Wahl von Othman Ibn Affan als der dritte Nachfolger der Muslime entschied.
4) Verzichtserklärung: Die Übertragung von Macht von einem Herrscher zum anderen, durch den Verzicht auf Macht. Zum Beispiel hat Hassan bin Ali verzichtete auf die Macht für Muawiya bin Abi Sufian um das Blut der Muslime zu stoppen.
5) Vererbung: zählt zu dem prominentesten Mechanismus in der islamischen Geschichte. Der Herrscher arbeitete daran, die Herrschaft seines Sohnes oder Bruders zu erben, und schuf den Posten des Kronprinzen, dessen Aufgabe nach dem Tod des Herrschers die Macht übernehmen wird.
6) Treue gegenüber dem gemeinen Volk: Dieser Mechanismus ist näher an der Idee von Protesten, die gegen die Herrscher ausbrechen und greifen auf diese Methode, die sich Verwandte Imam Ali bin Abi Talib zurück. Wenn sie in irgendein Gebietwaren, kamen die Leute um sie herum, und dann beginnen, das Recht zu fordern, die vorhandene Herrschaft zu entfernen und die neue zu regieren. Das beste Beispiel hierfür ist der Bundesstaat Adarsa im fernen Maghreb, der von Idris bin Abdullah bin Hassan bin Hassan bin Ali bin Abi Talib gegründet wurde, nachdem er der Verfolgung der Abbasiden entflohen war. (26)
7) Konsequenzen:Das bekannteste Mittel der Übertragung von Macht und Autorität in einer nicht friedlichen Methode. Die islamische Geschichte ist voll von vielen Fällen, in dem die Macht von einem Herrscher auf einen anderen oder von einer Familie auf eine andere übertragen wurde. Die Machtübertragung von den Umayyaden zu den Abbasiden erfolgte durch blutige Kriege.
8) Kompromiss und Überwältigend: Der Kompromiss ist eine der berühmtesten Methoden islamischer Erfahrung im Machttransfer. Wo sich eine Gruppe von Würdenträgern entschloss, einen von ihnen zu einem Nachfolger für die Muslime zu wählen und ihn dann der Gesellschaft aufzuzwingen. So wurde beispielsweise in der Konferenz Aljabia im Jahr 64 Hijriya, der Nachfolger von Marwan bin al-Hakam Emir der Umayyaden vereinbart und unmittelbar danach arbeiteten die Umayyaden daran, ihn zu ermächtigen, die islamischen Länder wiederherzustellen, von denen die meisten außerhalb ihrer Kontrolle waren. (27)
9) Politische Isolation: Von den anderen Mechanismen, die von der islamischen Erfahrung abgedeckt werden ist die politische Isolation, und die Übertragung der Autorität von einer Person zur anderen, wie die Übertragung von Salahdin an die Macht in Ägypten vom fatimidischen Kalifen "Al aded" an das sunnitische Abbasid Kalifat in Bagdad, unter der Führung von Sultan Nuruddin Mahmoud.
Fazit
Abschließend stellen wir fest, dass es dem islamischen Denken nicht gelungen ist, friedliche Mechanismen für die Übertragung von Macht zu entwickeln. Während der gesamten islamischen Geschichte haben wir, abgesehen von einigen wenigen Fällen, bei der Auswahl von erwachsenen Kalifen keinen friedlichen Machtfluss von der Nachfolge gesehen.
Der Trend des friedlichen Machttransfers in der islamischen Geschichte hat sich auch in Richtung nicht-friedlicher Mittel wie Staatsstreiche und Kriege gewandelt: Die frühen Muslime begannen sich zu entscheiden und zu wählen wie in Abu-Bakr al-Siddiq Ära und endete mit Erbschaften und Kriegen wie in den Umayyaden und Abbasiden Ära.
Nach der Herrschaft der Kalifen war der einzige friedliche Mechanismus, die Nachfolger, und der Rest der Mechanismen wurde durch die Methode der Zwang und Gewalt überwunden. Somit interpretieren wir, dass es der islamischen Erfahrung nicht gelungen ist, einen zivilisierten Ausweg aus der Probleme der Machtübertragung zu finden, im Gegensatz zur modernen europäischen Zivilisation, die die Frage nach der Machtübertragung und nach friedlichen Mechanismen zur Erreichung dieses Ziels gestellt und erreicht hat.
Die islamischen Konzepte des Machttransfers, wie zum Beispiel die Loyalität, sind immer noch unzureichend und können nicht auf die Nationalstaaten angewendet werden, die von den Prinzipien der Staatsbürgerschaft beherrscht werden, und damit Nicht-Muslime und Frauen wichtige politische Positionen einnehmen können. Das Konzept der Loyalität hat eine Voraussetzung, nur den muslimischen Herrscher zu übernehmen, und am Ende der Studie müssen die Denker des islamischen Trends die folgenden Tatsachen erkennen:
1) Islamische Zivilisation hat keine Renaissance des politischen Denkens erzeugt, was angespornt werden kann und in der gegenwärtigen Zeit angewandt werden, wobei der Herrscher in den meisten moslemischen Ländern war das herrschende.
2) Die Herausforderungen, vor denen die muslimischen Gesellschaften stehen, sind heute komplexer als je zuvor, was die wirtschaftliche, soziale und kulturelle Situation betrifft. Die Gesellschaften früher hatten sehr einfache Bedürfnisse, deshalb stand die Frage der Gründung der Scharia an erster Stelle, aber jetzt werden die Bedürfnisse der Gesellschaft komplexer, was dazu führt, dass das islamische Recht in den Prioritäten der Herrscher untergeht.
3) Die Modernität des islamischen Staates in der Ära der Prophet Freunde und ihre Einfachheit ermöglichten es ihnen, politische Konzepte wie Treue und Shura anzuwenden. Jetzt ist der Staat komplexer und komplexer und erfordert einen kontinuierlichen Entwicklungsprozess, der mit gesellschaftlichen Veränderungen und politischen Entwicklungen Schritt hält.
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Quellen:
2) Tamer Abdel Fattah, Shura im Islam zwischen Theorie und Praxis, dem Ort der Alouka-Legitimität, verfügbar unter folgendem Link:
http://www.alukah.net/sharia/0/25375/
3) Houria Tawfiq Mujahid, Politisches Denken von Platon bis Mohamed Abdo (Kairo: Die Anglo-Ägyptische Bibliothek, 3. Aufl., 1999) S. 249 250.
4) Vorherige Quelle
5) Ragheb Al-Sarjani, Al-Bayahah im Islam .. Sein Konzept, Bedeutung und Bedingungen, Die Geschichte des Islam, 13/5/2010, Verfügbar bei:
https://islamstory.com/ar/artical/23485/البيعة-في-الإسلام-مفهومها-وأهميتها-وشروطها
6) Dies bestätigt die Gültigkeit der Rede, dass die Literatur der islamischen Gruppen, betont das Konzept der Loyalität gegenüber dem muslimischen Imam, der das Gesetz Gottes anzuwenden, und die Verbreitung des islamischen Rufes, und dann kommt, um Angelegenheiten der Anbetung am Ende zu erleichtern, dass das Ziel der Treue zur grundlegenden Anwendung des Gesetzes Gottes Es zielt in erster Linie auf die politische Repräsentation der Gesellschaft einerseits und den friedlichen Machtwechsel andererseits ab.
7) Ibn Khaldun sieht, dass die wichtigsten Bedingungen des Imam, sind wie folgt, Wissenschaft, Gerechtigkeit, Effizienz und Integrität der Sinne und Verhältnisse Qurashi, und im Hinblick auf den letzten Punkt war für «Ibn Khaldun» eine andere Ansicht, wo er sah, dass die Frage des Abstiegs Qurashi führt nicht zwangsläufig zu Quraish bedeuten gehört, meinen wir hier Balqrchih ist das Lineal oder Kalif nervös starke Unterstützung es und verteidigen, und legte mit der Ibn Khaldun Artikel Qurashiyyah übernehmen Nachfolge nach dem verfallenen Nerven Qurashiyyah, und die Kontrolle über die Könige der Perser über Angelegenheiten der Muslime, während auf der schiitischen Seite zu sein glaubt, dass das Kalifat und Imamat der Imam Ali bin Abi Talib zu sein, und nach ihm sein Sohn Hassan Und Hussein, aber sie übertreiben, dass sie eingeschränkt werden Fatima wurde in der Führung der Mädchen des Propheten, und weiter fortgesetzt geboren:
Abdul Rahman bin Mohammed bin Khaldun, Einleitung Ibn Khaldun (Kairo: Bibliothek des Korans, 2006) Postfach 204 210.
8) Jamal Al-Marakbi, Bedingungen des muslimischen Herrschers, die Website von Sheikh Dr. Jamal Al-Marakbi ist unter folgendem Link verfügbar:
http://www.almarakby.com/web/play-275.html
9) Der erste Paragraph des Gesetzes Nr. 22 von 2014 über die Organisation der Präsidentschaftswahlen bezieht sich nicht auf die Religion oder die Art des Kandidaten. Weitere Informationen über die Bedingungen der Kandidatur finden Sie im Gesetz unter:
https://www.elections.eg/images/pdfs/laws/preselect-22_2014.pdf
10) Ragheb Al-Sarjani, vorherige Quelle
11) Wie ist man Treue? Welches Format? Wichtige Informationen über Al Bayaah, die Nutzjagd-Website, finden Sie unter folgendem Link:
http://www.saaid.net/ahdath/51.htm
12) Nutzjagd Website: vorherige Quelle
13) Es gibt jedoch Wahlsysteme, die auf der Wahl einer Gruppe oder Gruppe (den Leuten der Lösung und des Vertrags) beruhen, die der Wahl des Präsidenten zugeordnet werden.Die amerikanischen Wahlen basieren auf der Wahl einer Gruppe von Personen (dem Wahlkomplex), deren Aufgabe die Wahl des Präsidenten sein wird. Die Wahl des Präsidenten und Vizepräsidenten ist ähnlich: Die amerikanischen Wahlen ähneln dem Konzept der Loyalität, unterscheiden sich jedoch von der Tatsache, dass die Öffentlichkeit die Mitglieder des Wahlrats wählt.
14) Manche Menschen in diesem Urteil verlassen sich auf den Hadith des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): "Wenn er zwei Kalifen schwören soll, dann töte den anderen." Erzählt von Muslim.
15) Weitere Informationen zum Thema Treuebruch finden Sie unter folgendem Link: Jagdleistungen
http://www.saaid.net/ahdath/51.htm
16) Wie zum Beispiel das "alternative Stimme" -System, das es dem Wähler ermöglicht, mehr als einen Kandidaten und Präferenzen entsprechend ihrer Wichtigkeit auszuwählen, und mehr dem folgenden Link folgen
http://aceproject.org/ace-ar/topics/es/627644646640638645/646640638645-62764462a64063962f62f64a640629/646640638627645-62764464063564064862a/646640638627645-62764464063564064862a
17) Entscheidung über das Ausgehen am Herrscher, Islam Web, 25/8/2013, verfügbar unter folgendem Link:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=216631
18) Diese Ansicht steht auch im Einklang mit Sheikh Nasser al-Din al-Albani, der die Notwendigkeit sah, sich auf den Herrscher zu begeben, sofern er ein Ungläubiger und ein Ungläubiger im Überfluss ist und dazu in der Lage ist.Weitere Informationen zur albanischen Sicht finden Sie unter folgendem Link:
https://www.youtube.com/watch?v=V-1g1mIpjFw
19) Um mehr über Sheikh Ali Belhadjs Vision zu erfahren, folgen Sie dem Link unten
https://www.youtube.com/watch?v=i-Rh5IrBTvk
https://www.youtube.com/watch?v=CBxbTzOw5OU
20) Um mehr über die Widersprüche der Fatwas von Muhammad Abd al-Maqqud zu erfahren, folgen Sie diesen Links:
https://www.youtube.com/watch?v=Dicuk3RDgIY
https://www.youtube.com/watch?v=zkkSkMxnnQQ
https://www.youtube.com/watch?v=gxZ8WR8aLHM
21) «Sakifat bani saida», ein Ort nördlich der Prophetenmoschee, wo Muslime zusammenkamen, um den ersten islamischen Nachfolger zu wählen.
22) Das korrekte in der Baiha Bakr Nachfolge und die Position von Saad Bin Anbetung, Islam Website, verfügbar unter dem folgenden Link:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=196485
24) Othman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Talha bin Obaidullah, Zubair bin Awam, Saad bin Abi Waqas und Abdul Rahman bin Auf.
25) Wie die Khilafa zu Osman übertragen wurde, möge Allah mit ihm zufrieden sein, Islam Web, verfügbar unter:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=39670
26) Adarsa im fernen Maghreb, die Geschichte des Islam, 17/6/2008, verfügbar unter folgendem Link:
https://islamstory.com/ar/artical/19990/الأدارسة_في_المغرب_الأقصى
27) Ahmed Subhi Mansour, der Zustand des Bundes und die Rotation der Macht in der zweiten großen Aufwiegelung, zivilisierter Dialog, 15/3/2016. Verfügbar unter:
http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=509365&r=0&cid=0&u=&i=0&q=
28) Der Anfang vom Ende des fatimidischen Kalifats in Ägypten, dem Schauplatz der Geschichte Ägyptens, ist unter folgendem Link verfügbar:
http://egypthistory.net/1169/سقوط-الخلافة-الفاطمية-وصلاح-الدين-يحك/
