Die radikalen Begriffe bei den terroristischen Gruppen
Es gibt mehrere Begriffe, auf die die islamistischen Bewegungen basieren, um ihre terroristischen Operationen durchzuführen. Diese Begriffe bieten ein wichtiges intellektuelles und ideologisches Umfeld für die Mitglieder dieser Organisationen. Einige dieser Begriffe hängen mit falschen Auslegungen zusammen, andere sind aus Not entstanden während den Ereignissen, die diese Organisationen erleben.
• Die Hakimia:
Die Definition von Hakimia variiert sich, das liegt an der Umsetzung dieses Begriffs von der Scharia in die Politik, und im alltäglichen Leben sowie seine Umsetzung in anderen Bereichen wo der Begriff bewusst eingeführt wurde. Deshalb kann man nicht eine einheitliche Definition für diesen Begriff finden, jedoch kann man davon ausgehen, dass es sich hierbei um die Verfestigung der Beziehung zwischen dem Herrscher (Gott) und dem beherrschten (die Menschen)
Das Wort Herrschaft wurde im Koran mit verschiedenen Bedeutungen erwähnt, es wurde mehr als zweihundert Mal erwähnt und es kam in der Sunna öfters vor. Doch seine Erwähnung als Begriff für Macht wurde erst in der modernen Zeit erwähnt. (1)
Gehehlte haben diesen Begriff anhand des alltäglichen Verhaltens des Propheten analysiert, einer von ihnen ist der Faqih Kahiri Al-Qorafi, der im 13. Jahrhundert gelebt hat, er differenzierte zwischen dem Verhalten des Propheten als Imam und als Gesandter Gottes. Das Verhalten des Propheten als Imam ist eine zusätzliche Aufgabe als die des Gesandten, weil der Imam sich mit der allgemeinen Politik der beschäftigt, er wehrt Korruption ab, bestraft die Verbrecher, sorgt für den Wohl der Betenden und so weiter. Der Imam hat in diesem Kontext nicht mit der Botschaft eines Propheten zu tun.(2) Al-Qorafi stoß bei dieser Meinung auf viel Kritik, vor allem, weil er einen Teil der Aufgaben des Propheten ignoriert hat und seine Verlässlichkeit auf den menschlichen Eifer, wie bei der Entscheidung über seinen Nachfolger, die er den Gefährten nach seinem Tod überlassen hat, obwohl er von den Gefahren dieser Entscheidung wusste.
• Die Hakimia in der Geschichte:
Die Hakimia als Begriff für die Beziehung zwischen Gott und Dienerhängt nicht mit dem Erscheinen der islamischen Religion zusammen, sie ist historisch verankert, auch wenn nicht mit der selber Bedeutung, die sie jetzt hat. Die Hakimia und die Imama erschienen in den Zeiten vor dem Aufkommen des Islam durch zwei Formen, die mit der Religion verbunden sind, sei es theologisch oder postural. Es gibt Beispiele für die Hakimia, die mit nicht-himmlischen Religionen verbunden sind, wie die pharaonische Zivilisation, die sumerische Zivilisation und die akkadische Zivilisation, wo der Herrscher während dieser Zivilisationen ein halber Gott oder ein Sohn Gottes war. Das verlieh Legitimität zu seiner religiösen Herrschaft. Manchmal sind Priester diejenigen gewesen, die eine solche Rolle spielten.
• Die Hakimia in der islamischen Religion:
Der Begriff Hakimia kam durch die Charidschiten, denn sie haben es abgelehnt Ali Ibn Abi Talib an Abdullah Ibn Al-Abbas zu schicken, und zwangen ihn dazu Abu Mussa Al-Ashaari zu schicken unter der Bedingung, dass er mit dem Koran Herrschen muss. Doch als Muawiya sich durchgesetzt hat, haben die Charidschiten die Herrschaft von Ali Ibn Abi Talib abgelehnt, sie haben gesagt: << Warum herrschen Männer? Der einzige Herrscher ist Gott>> (3)
Dieser Begriff hat nach und nach sich negativ entwickelt, er verbreitete sich bei den Umayaden , Abbasiden und Osmanen, wo der Begriff "Emir der Gläubigen" im Sinne von Macht und Gericht im Namen Gottes verwendet wurde, entgegen der Position des Emir im Ursprung des Islam, oder was als erste Ära nach dem Tod des Propheten bekannt ist, wo er die große Verantwortung für die Gesellschaft hatte. Der Prophet entnahm dem Begriff in seinem Hadith seine politische Bedeutung. << Wenn drei sich auf eine Reise begeben, müssen sie einen von ihnen als Emir nennen>> was bedeutet, dass es nichts mehr als eine organisatorische Sache ist.
Doch einige Anführer von terroristischen Organisationen haben diesen Begriff missbraucht, denn sie haben es so ausgelegt, dass der Begriff die Hingabe der Gesellschaft in all ihre Erscheinung bei Gott bedeutet, weil die Muslime in der modernen Zeit nicht wüssten, was das Bezeugen, dass es keinen Gott außer Gott gibt bedeutet, und demnach sind sie noch keine Muslime, weil sie Gott nicht horchen(4)
An der Spitze von diesen Anführern findet man Abu Al-Aala Al Mawdodi, er war der erste der die göttliche Hakimia mit Politik, Gesellschaft und Gesetzen verbunden hat. Mawdodi sah, dass die Hakimia im Islam allein Gott gehört, denn der Koran hat erklärt, dass Gott keinen Mitherrscher hat, und, dass die göttliche Hakimia sich nicht nur auf Religion begrenzt, sondern auch die Bereiche Politik und Gesetz umfasst, und dass der Mensch keine Chance hat diese Aufgabe zu übernehmen und, dass der Kalif nicht nach seinen Willen Herrschen darf, das bedeutet, dass jede Gruppe oder Person die von sich die totale Herrschaft behauptet lügt (5)
Mawdodi hat einen gefährlichen Satz, er sagt <<Gott ist die stärkste Kraft im Universum, er ist die Quelle der Werte, die Propheten haben ihm gefolgt, weil sie ihn in der Welt repräsentieren, der Rest der Menschheit müssen dem folgen, was Gott gesagt hat, und dem was der Prophet gesagt und gemacht hat>> (6) Mawdodi teilt die Menschheit in seinen Schriften in zwei Teilen, ein Teil lebt nach den Gesetzen Gottes und das sind die, die Recht haben, und ein Teil lebt in Lügen weil sie den Gesetzten Gottes nicht folgen.
Sayid Qutb hat die Mawdodi-Erfahrung in die arabischen Länder verlagert, indem er die Idee der Regierungsführung in ähnlicher Weise, fast identisch mit der Vision von Mawdodi theoretisiert hat. Es war ein Projekt, das von militanten islamistischen Gruppen in Kriegs- und Konfliktzonen angenommen wurde. (7)
Sayyid Qotb bezeichnete die Hakimia als << totale Revolution in der Herrschaft über die Menschen>> und als Auflehnen gegen die Herrschaft des Menschen in der Welt. Weil diese Herrschaft den Menschen vergöttlicht. Daher bedeutet die Hakimia das entnehmen der Herrschaft vom Räuber und sie an Gott wieder zu geben, um die Herrschaft des Menschen zu zerstören und die Regierung Gottes wiederherzustellen. Ansonsten würden die Menschen als Götter und Diener gelten (8)
Sayyid Qotb bezeichnet die Gesellschaft ohne Hakimia als unwissend, er wurde inspiriert vom Buch von seinem Lehrer Mawdodi << Al-Islam wa Al-Jahiliya>> Er sagte: << Zu den unwissenden Gesellschaften zählen jene Gesellschaften, die behaupten, muslimisch zu sein, aber sie sind unwissende Gesellschaften, weil sie an eine Göttlichkeit glauben, außer der von Gott>> (9)
Wer die Visionen von Qotb und Mawdodi gegenüber der Hakimia betrachtet, stellt fest, dass sie sich zunächst auf politische Ziele stützten und dann ein religiöses Bild fanden, indem sie sich in das alte religiöse Erbe der Chardschiten eingruben. Mawdodi wollte einen Weg finden, damit die muslimische Minderheit in Indien und Pakistan regieren könnten.
Sayyid Qotb versuchte damals sich mit dem politischen System in Ägypten zu konfrontieren, deshalb gab es für ihn damals zwei Gesellschaften, eine, die die für die Befehle Gottes folgt , das sind die Muslime, und sicherlich folgen sie seine Ideen sowie der Ideologie seiner Gruppe, sie müssen sich dem anderen Teil der Gesellschaft stellen, der die unwissende Gesellschaft darstellt, die von der Dunkelheit zum Licht geführt werden muss, wenn auch mit Gewalt.
In der Neuzeit haben beziehen sich die terroristischen Gruppen auf diese Ideologie, so dass wir feststellen, dass die islamistischen Bewegungen die Gesellschaften als ungläubig bezeichnen weil sie sich auf materielles Recht beziehen und nicht auf die Gesetze der Scharia, obwohl alle Gesetze, die in den meisten arabischen Ländern erlassen werden, religiösen Bezug haben.
• Der nahe und weite Feind:
Der Tod von Bin Laden war entscheidend bei der Auswahl von Feinden der terroristischen Gruppen. Nachdem Al-Qaida. Nachdem Al-Qaida daran interessiert war, den fernen Feind in den Vereinigten Staaten von Amerika und seinen Verbündeten im Westen zu bekämpfen, bezog sich der IS auf die Kämpfe des nahen Feindes, vertreten durch den arabischen Regimes und arabischen Völkern.
Dies zählt zu den wichtigsten Punkten der Uneinigkeit zwischen den beiden Organisationen, obwohl der IS aus der Ideologie der Al-Qaida entstanden ist, mit Übereinstimmung in vielen Werten wie die Errichtung des Kalifats und des Islamischen Staates und die Ermächtigung des Gesetzes Gottes, unterscheiden sie sich jedoch in einigen Abschnitten, wie bei der Art der Zielgebiete, die organisatorische und verfahrenstechnische Gebiete sind.
Al-Qaida hing fest an der Ideologie des weiten Feindes, um ein guten Eindruck bei den Muslimen der Welt zu hinterlassen, vor allem die, die misshandelt werden, denn Al-Qaida hat versucht die Organisation als Ombudsmann für alle Muslime darzustellen, und als Verteidiger des Islams gegen die Kreuzzüge, um ein Inkubator für die Organisation in arabischem und islamischen Ländern zu schaffen. Bin Laden warnte in seinen Briefen von der nahen Konfrontation mit dem Feind, weil dies die Errichtung eines islamischen Emirats im Wege stehen kann. (10)
Die Folgen dieser Strategie sind bei vielen terroristischen Operationen, die weltweit durchgeführt wurden, entstanden. Dazu gehören die Bombardierung des New Yorker World Trade Tower, der sogenannten "Invasion von Manhattan", die Bombardierung des amerikanischen Zerstörers Cole an der jemenitischen Küste und die Bombardierung der US-Botschaften in Nairobi und Dar-Salam.
Der IS unterschied sich in diesem Punkt von Al-Qaida, denn er war der Ansicht, dass der eigentliche Feind bei der Errichtung des Islamischen Staates der "nahe Feind" ist, dieser Feind wurde von Anführern des IS als "Abtrünnige von der islamischen Religion, ob Individuen, Parteien, Herrscher, oder ursprüngliche Ungläubige, die gegen den Bund und die Sicherheit verstoßen haben"(11) Die Organisation glaubt nicht, dass sie mit der Anwesenheit dieser Menschen in islamischen Ländern nicht in der Lage sein wird, das islamische Kalifat zu errichten.
Diese grundlegende Gegensätzlichkeit, führte zu einer großen Änderung im strategischen Denken bei den beiden Organisationen. Die islamistischen Organisationen haben immer daran gearbeitet, Herzen zu gewinnen, wie Al-Qaida im Angesicht des fernen Feindes getan hat. Der IS konnte durch die Konfrontation mit dem nahen Feind einen Ort schaffen, der die Heimat der "Anwendung der reinen Scharia" präsentiert. (12)
Dies war zu lesen in der im März 2015 veröffentlichten achten Ausgabe der Zeitschrift "Islamischer Staat" mit dem Titel "Appel zur Immigration ". Das Magazin rief Muslime in aller Welt dazu auf, in das Gebiet des Islamischen Staates einzureisen. (13)
Obwohl der IS, seit seiner Gründung eine grundlegende Strategie verfolgt hat, die darauf basiert, den nahen Feind ins Visier zu nehmen. Indem er die Konfrontation in Ländern, die den Ursprüngen der Organisation nahestehen, wie dem Irak und Syrien, einschränkt, hat die Organisation jedoch auf Angriffe auf westliche Länder durch "einsame Wölfe" zurückgegriffen, wegen der Gründung der von den USA geführten internationalen Allianz im September 2014. Eines der ersten derartigen Anschläge geschah in der französischen Hauptstadt Paris im November 2015 (14)
Man merkt den Unterschied im strategischen Denken zwischen den beiden Organisationen. Al-Qaida kämpft gegen das was sie als weiten Feind bezeichnet, nachdem sie einen gewissen Inkubator für ihre Mitglieder in vielen Ländern bekommen hat, während der IS gezwungen war, gegen den Feind von außerhalb zu kämpfen , dabei hatte er durch die Tötungen und Zerstörungen in vielen arabischen Ländern jegliche Sympathie verloren.
• Die Strategie der vierten Macht
<<Der mediale Krieg ist einflussreicher als die militärischen Kriege>> So bezeichnete Abu Hayaa Al-Masri, in seinem im Januar 2018 erschienenen Dokument mit dem Titel "Strategie der Vierten Macht" die Bedeutung der Rolle der Medien, die der Terrormiliz IS angehören. Er bestätigte, dass die Medien, die zur Destabilisierung der Loyalität der Bürger zu ihrem Land führen, ihrem Vertrauen in die Herrschenden in Frage stellen, zur Angst und Panik in den Seelen beitragen, wichtiger seien als militärische Operationen. (14)
Dieses Dokument zeigt die Art der Vision von terroristischen Organisationen im Allgemeinen und ISIS im Besonderen für die Rolle der Medien. Es arbeitet daran, die Bindungen zwischen den Komponenten des Staates zu destabilisieren, was der terroristischen Ideologie ermöglicht, in die Lücken des Misstrauens einzudringen, die zwischen den staatlichen Institutionen und Bürgern bestehen. So setzen sich die Organisationen in verschiedenen Ländern durch. Diese Rolle ist gefährlicher als militärische Aktionen (15).
Das Hayat Medien-Zentrum gilt als medialer Arm des IS, es hat die Aufgabe Werbung für die Organisation in arabischen und westlichen Ländern zu machen. Das Zentrum hat für Ziel die Nutzung von traditionellen und modernen Medien zu integrieren um die Ziele sowohl im Inland als auch im Ausland erreichen, und die militärischen Operationen vorzubereiten. Die Organisation verfügt über eine virtuelle Medienstruktur, um diese Medien zu verwalten. (16)
Die Organisation ist durch ihre verschiedenen Medienplattformen erfolgreich, sei es durch institutionelle Plattformen wie die "Iitissam" und "Al-Furqan"-Institutionen oder durch Papierplattformen wie das seit 2014 in verschiedenen Sprachen erschienene "Dabq-Magazin" oder durch das Radio wie Radio Al-Bayan in Mosul oder durch elektronische Plattformen wie die Website des "Islamischen Kalifats". In arabischer und englischer Sprache.
Die europäischen Länder haben daran gearbeitet, diese Waffe der Terrororganisation entgegenzuwirken, wo die britische Armee im April 2015 die Brigade «Twitter Truppen» errichtet hat, die Aufgabe dieser Gruppe besteht darin, die mediale Expansion des IS zu verhindern, vor allem auf sozialen Medien. Die Brigade startete die ersten Schritte des unkonventionellen Kriegers in der Welt. (17) Abu Bakr Al-Baghdadi, der Anführer des IS, verlangte von seinen Kämpfern in einer Tonaufnahme, westliche Medieninstitutionen ins Visier zu nehmen, er sagte: "Bleibt stark ihr Unterstützer des Kalifen, und macht die Medienzentren von Ungläubigen zu Zielen". (18)
Auch in Zeiten des Niedergangs hörte die Organisation nicht auf, Medienplattformen herauszugeben, was andeutete, wie sehr die Organisation an diesem Gedanken interessiert war, wie die Herausgabe der terroristisch-verankerten Zeitung Nabaa im Jahr 2017 Es ist eine Wochenzeitung, die vom zentralen Informationsbüro der Organisation herausgegeben wird und auf den neuesten Medien wie Infografik setzt. (19)
• Die einsamen Wölfe:
Mit dem Weltkrieg gegen die Organisation, der Vielzahl von Luftangriffen durch Amerika, Russland oder die NATO und dem Versagen der Organisation, ihre Strategie der geografischen Expansion umzusetzen, beschloss die Führung der Organisation, zu einer strategischen Entscheidung zu kommen, bei der sich die Organisation auf eine Konzeptänderung vom nahen Feind setzte, um den fernen Feind durch die einsamen Wölfe zu bekämpfen, dies gab die Zeitschrift "Dabq" in der 11. Ausgabe im August 2015 unter dem Titel "der gerechte Terrorismus" bekannt. (20)
Der einsame Wolf ist in der Regel entweder ein ehemaliges Mitglied dieser Organisationen, das in sein eigenes Land zurückkehren konnte, ohne dabei erwischt zu werden, oder einer der an eine Reihe terroristischer Ideen glaubt, von denen eine bestimmte terroristische Organisation abhängt. Der Einsame Wolf beginnt, sich individuell auf die terroristische Operation vorzubereiten und zu arrangieren, ohne Kontakt zu Mitgliedern dieser Organisation, was es schwieriger macht, die Wahrheit seiner Absichten zu erkennen. Er bezieht sich auf Mechanismen wie das Überfahren von Menschen, was es schwieriger macht, ihn zu erkennen, er kann jedoch, wegen dem Überraschungseffekt eine große Anzahl von Individuen verletzen.
Die Organisation rief durch Mohammed Al-Adnani, Mediensprecher der Organisation ihre Sympathisanten auf, diese Operationen durchzuführen, er sagte in einem Tonband: << Oh Gläubiger, wenn du in der Lage bist, einen amerikanischen oder europäischen Ungläubigen, vor allem einen Franzosen, zu töten, vertraue Gott an und töte ihn mit allen Mitteln, ohne jemanden zu konsultieren, sein Blut zu vergießen und sein Geld ist zulässig>> (21)
Es ist klar, dass die Organisation bei der Rekrutierung dieser Personen im Internet sich vor allem auf Audioaufnahmen, Videoclips oder Webseiten der Sozialmedien verlassen hat. Dadurch ist es der Organisation gelungen, viele junge Männer und Frauen aus europäischen Ländern zu solchen Terroranschlägen zu überzeugen. Es gibt mehrere Beispiele für den Erfolg der Organisation bei der Umsetzung ihrer Strategie, wie die Anschläge von Charlie Hebdo im Jahr 2015, die zum Tod von 12 Menschen geführt haben, und die Angriffe vom Bahnhof von Brüssel im März 2015, die zum Tod von 34 Menschen geführt haben, und der Anschlag von Istanbul in der Silvesternacht 2017, bei dem ein Nachtclub angegriffen wurde und 39 Menschen getötet wurden oder der Angriff vom Manchester im Jahr 2017 wo ein Britisch-Libyer sich bei einem Konzert in Manchester in die Luft sprang und dabei 22 Menschen tötete.
Es gibt auch den Anschlag im November 2018, der von einem Australisch-Somali im Zentrum der Stadt Melbourne mit einem Messer verübt wurde, und zum Tod einer Person und zur Verwundung von zwei anderen führte, das war der neuste Anschlag zu dem der IS sich bekannte.
Quellen:
1. Awad Jaddo, die Bedeutung der Hakimia und ihre Beziehung zum Takfir, bewertende Studie, internationale wissenschaftliche Konferenz „Die Krise des Verständnisses und ihre Beziehung zum Phänomen von Extremismus und Gewalt", Ministerium für Awqaf und religiöse Angelegenheiten in Zusammenarbeit mit der Islamischen Universität, Palästina, 2017.
2. Ahmad Bin Idriss Al-Qorafi, Bestimmungen, die Fatwas von Urteilen unterscheiden, 2. Ausgabe, Dar Al Bashair, Beirut 1995
3. Abu Alfath Al Shahrstani, Religionen und Bienen, Verlagshaus Al-Halabi
4. Salim Al Bahnsaoui, das Urteil und die Frage des Takfir eines Moslems, Verlagshaus dar Alwafaa
5. Salaheddine Mohammad, die islamische Politik und der politische Islam, Verlagshaus Dar El-Khalij, Jordanien 2017
6. <<Die Hakimia>> der klare Einfluss von Mawdodi bei den islamischen Takfiri Organisationen, verfügbar auf https://bit.ly/2FehiXW
7. Rashid Ihom, Mawdodi der Anführer der Hakimia, Unwissheit und des IS. Referenz des terroristischen Geistes – Quellen und Ideen. Das monatliche Buch Almisbar, 130, Oktober 2017
8. Sayyid Qotb, Maalim fil tariq, Seite 59-60
9. Sayyid Qotb, vorherige Quelle Seite 101
10. Das Fatwa Zentrum widerlegt und demontiert die Strategie des "fernen Feinden Kampfs" der Al-Qaida verfügbar auf https://bit.ly/2PRD6gh
11. Hani Al Subaii, der Versuch eine der Krankheiten zu diagnostizieren, der nahe Feind, 2. Ausgabe, Al Maqrizi Zentrum für historische Studien, 2014 Seite 31
12. Hamza Almostafa und Abdulaziz Alhuys, Psychologie des IS, Forum der arabischen und internationalen Beziehungen, 2014 Seite 18
13. Marco Lombardi, Propaganda- und Medienwerkzeuge Mittel zum Eindrigen des IS, die Konferenz Geheimnis der Anziehung, IS-Propaganda und Rekrutierung, Friedrich-Ebert-Stiftung, Jordanien, Seite 88
14. Hassan Salem bin Salem, der IS und der grenzüberschreitende Terrorismus, Studien Magazin, Ausgabe 11, König Faisal Zentrum für Islamische Forschung und Studien,2016, Seite 5
15. Amrou al Naqib, die Strategie der vierten Macht, die schlimmsten Dokumente vom IS über das Eindringen in den Medien, verfügbar auf https://bit.ly/2qHDlMF
16. Trez Mansour, ISIS Medien, Propaganda und Techniken, Magazine der nationalen Verteidigung, Ausgabe 11, April 2017
17. Marco Lombardi, bereits erwähnte Quelle, Seite 85
18. Die Redaktion, Medienplattformen des IS, Europäisches Zentrum für Antiterrorstudien und Geheimdienste, verfügbar auf https://bit.ly/2PSSAQZ
19. Die Redaktion, Terrorjournalismus. Professionelle Desinformation und die Sperrung des Weges Allahs, ägyptisches Fatwa Haus, verfügbar auf https://bit.ly/2z6eYwH
20. Hassan Salem bin Salem, bereits erwähnte Quelle, Seite 16
21. Abu Mummad Al-Adnani, Gott wartet, verfügbar auf https://bit.ly/2PQZ5nC
